Тема 4. Переход от физики к метафизике

Как уже отмечалось, учение Гераклита стало «головной болью» для греческой философии. Слова и понятия стали обращаться в свою противоположность, и что-либо понять стало затруднительно. Восстановить статус-кво адекватного употребления слов в речи взялась элейская школа.

Элейская школа (VI–V в. До н.Э., г. Элея)

Эта философская школа, возникшая в г. Элея, греческой колонии в Южной Италии, представлена двумя ведущими философами: Парменид и Зенон.

Предыдущие греческие философы обращали свои взоры на мир, на космос, на природу. В природе они искали абсолютное начало. Слово «природа», по-гречески звучит как «физис», поэтому они еще называются «физиками».

Парменид стал первым из античных философов, который стал исследовать не окружающую природу, а значения слов в человеческом языке. Ему не понравился тезис Гераклита: «Бытие есть небытие, а небытие есть бытие». И он решил исследовать значения слов «бытие» и «небытие».

Итак, что же есть бытие? Бытие есть существительное, происходящее, от глагола «быть». Значит, бытие – это то, что есть, всё, что есть, совокупность всего, что есть. Аналогично, небытие – это то, чего нет. Отсюда Парменид выводит свою знаменитую философскую формулу: БЫТИЕ ЕСТЬ, А НЕБЫТИЯ НЕТ.

На первый взгляд, это высказывание кажется банальностью и тавтологией. Однако подумаем, соответствует ли оно действительности, реальности? Так, например, приведенное выше высказывание Гераклита имеет еще и другую формулировку: «Жизнь есть смерть, а смерть есть жизнь». Сравнивая оба высказывания, мы сделаем очевидный жизненный вывод, что жизнь соответствует бытию, а смерть – небытию. И тогда тезис Парменида можно написать так: жизнь есть, а смерти нет. Возможно, в этом и есть доля правды, если иметь в виду религиозные представления о вечной жизни души после смерти, или же если верить в представления о том, что всё во Вселенной живо («гилозоизм»), а смерть есть лишь переход из одной формы жизни в другую. Однако, как бы мы не уверяли себя в отсутствии смерти, смерть все равно остается феноменально данным фактом нашей жизни.

Другая проблема, вытекающая из главного парменидовского тезиса, есть проблема движения. Как можно определить движение? Движение есть процесс постоянного перехода из бытия в небытие и обратно. В самом деле, предположим, что вы выходите из университетской аудитории в коридор. Когда вы вышли в коридор, то вы есть в коридоре, и в аудитории вас уже нет. Ваше бытие находится в коридоре, а ваше небытие – в аудитории. И наоборот, если вы вернетесь в аудиторию из коридора, то ваше бытие будет находиться в аудитории, а ваше небытие – в коридоре. Но, согласно Пармениду, небытия нет вообще. Следовательно, и движения нет вообще. Несмотря на кажущееся «безумие» этой мысли, здесь она вполне логична.

Таким образом, бытие в философии Парменида становится единственным Абсолютом. Соответственно, бытие покоится, вечно и совершенно. Парменида упрекали в отрыве от реальности. На что он отвечал, что тем хуже для реальности, если она не соответствует его логическим построениям. Он выделял два пути познания всего сущего:

1. Тропа богов – познание согласно логосу, согласно значениям слов.

2. Тропа смертных – познание согласно мнениям, согласно видимости или кажимости.

Парменида, очарованного открытой им логикой, совершенно не смущало несоответствие логики и реальности. Он открыл новый виртуальный мир, посчитал его божественным и предпочел его земному миру объективной действительности.

Учение Парменида развил Зенон в своих знаменитых логических задачах, называемых «апориями». Общая тема апорий – противоположность двух путей познания: согласно логосу и согласно мнениям. Рассмотрим одну из его апорий: «Ахиллес и черепаха». Из пункта А в пункт В начинает бег быстроногий Ахиллес. Одновременно с ним, из пункта В, убегая от Ахиллеса, начинает движение неповоротливая черепаха. Зенон доказывает, что Ахиллес никогда не догонит черепаху, так как, чтобы пробежать отрезок АВ, ему сначала надо пробежать половину этого отрезка, от оставшейся половины – еще половину и так до бесконечности, ибо отрезок бесконечно делим пополам.

Конечно, Зенону было далеко до Лейбница, и он еще не знал, что сумма бесконечно малых есть конечное число. Но не в этом суть апории. Зенон прекрасно понимал, что в реальности Ахиллес догонит и перегонит черепаху. Он не догоняет ее логически, ибо движения нет в элейской философии. По сути, отрезок АВ в этом примере не есть сплошной отрезок, а сумма бесконечного количества отдельных точек.

Значение элейской школы.

1. Элейская школа впервые, в какой-то степени случайно, натолкнулась на факт существования отвлеченного от реальности логического мышления.

2. Однако она не нашла этому логическому мышлению применения в реальности, обожествив виртуальную игру логических понятий. Задачу соединения логики и реальности решали последующие философы, в особенности, Платон и Аристотель.