Аристотель (IV в. До н.Э., г. Афины)

Аристотель родился в городе Стагир в Македонии. Его отец был придворным врачом македонского царя Аминты III и готовил сына к той же карьере. Однако в юности Аристотель уехал в Афины, где, подрабатывая врачебной практикой, стал учеником Платона, где прожил 20 лет. В это время в Македонии к власти пришел сын Аминты III – Филипп II. Когда Платон умер, вскоре Филипп призвал Аристотеля в Македонию стать воспитателем его юного 13-летнего сына Александра. Аристотель жил при македонском дворе около 4-х лет. Через некоторое время Филипп пошел походом на Грецию и в 338 г. до н.э. в битве при Херонее разбил объединенное афинско-фиванское войско. После этого Филипп стал полновластным хозяином Греции. Однако в 336 г. до н.э. Филипп был отравлен и царем стал Александр. Подавив восстание фиванцев, Александр стал готовиться к своему персидскому походу и предложил Аристотелю пойти вместе с ним. Однако Аристотель отказался и в 334 г. до н.э. вернулся в Афины, где основал свою философскую школу, альтернативную платоновской – Лицей. Однако после смерти Александра Великого в 323 г. до н.э. к власти в Афинах пришла антимакедонская греческая партия, которая стала искать коллаборационистов, сотрудничавших с «преступным македонским режимом». Аристотель оказался одним из первых. И народное собрание Афин предоставило ему тот же «почетный выбор», что и Сократу: либо смерть, либо изгнание. Аристотель выбрал изгнание, и уехал в изгнание в Халкидику на соседний с Афинами остров Эвбея, где через несколько месяцев умер от болезни желудка.

Аристотель, кроме занятий философией, стал родоначальником еще четырех наук: логики, психологии, биологии и метеорологии. При этом, он впервые отделил философию от конкретных наук. Задача философии, по Аристотелю, есть «поиск первых начал и причин всех сущностей». Тогда как науки занимаются более частными проблемами. Поскольку слово «сущность» упомянуто в аристотелевском определении философии, нам нужно выяснить, что же обозначает это понятие.

Учение Аристотеля о сущностях. Сущность – ключевое понятие философии Аристотеля. Что оно означает? Сущность – это то, что делает вещь вещью, но при этом всегда находится в самой вещи, точнее, является самой единичной вещью. В отличие от идей Платона, которые, как мы помним, находятся и в вещах, и вне вещей, сущности жестко связаны с вещами. И ни в каком космическом Уме сущности не содержатся. Понятие «сущность», и его связь с вещами легко проиллюстрировать на примере элементарных высказываний в языке. Например, мы говорим: «Это – стул». Значит, мы указываем на конкретный объект. Но почему мы называем его именно «стулом»? Потому что у него есть четыре ножки, сиденье и спинка. В этом состоит «сущность» стула. Получается удивительный факт: оказывается, что любое высказывание в языке о неком предмете невозможно без указания на сущность. Язык соединяет единичную вещь и сущность. Это отражено в таком старорусском глаголе, как «вещать», у которого один корень со словом «вещь». В современном русском языке разница между глаголами «говорить» и «вещать» в том, что говорить можно что угодно и как угодно, а то, что «вещается», имеет особенно важный смысл. Это – слово, имеющее значение и вес, непустое, а сразу же воплощающееся в реальность. Как в Библии: «и сказал Бог – и стало так». Интересно, что такое соответствие мысли (слова) и вещи есть и в других языках. Например, в английском: think (думать) и thing (вещь). В английском языке эти слова восходят к древнескандинавскому «Ting», что означает «народное собрание» – «вече», по-русски.

Четыре причины всех сущностей по Аристотелю. Поскольку философия ищет первые причины всех сущностей, то надо выяснить, что же это за причины:

1. Материальная – это материал, из которого изготовляется, рождается, творится вещь, материя; причем, по Аристотелю, материя бывает двух видов: а) первая материя – единый материал для всех вещей; б) вторая материя – свой материал для каждой вещи, например, для дерева это – семя, различное у каждого дерева: семя дуба, семя березы.

2. Движущая – это силы, вызывающие движение, развитие, изменение вещи; по Аристотелю, их две: любовь и вражда. Если перевести на современный язык, то – притяжение и отталкивание.

3. Формальная – это идея Платона, программа или закон, по которому развивается вещь. Если взять аристотелевский пример дерева, то где находится программа его развития? В ДНК, находящемся в ядре и цитоплазме каждой клетке.

4. Целевая – представляет собой особенность живой материи, в отличие от неживой. Первые три причины, в целом, уже были открыты и развиты предыдущими философами. А вот открытие целевой причины – целиком заслуга Аристотеля.

Отличия живой и неживой материи с помощью целевой причины. Задумайтесь над таким вопросом: как бы вы по внешнему виду могли отличить живое от неживого? Живое движется? Но и неживое также! Живое может издавать звуки? Но и ветер может шуметь, и колонки компьютера звучать. Живое по форме похоже на животное или человека? Но можно создать восковую фигуру, даже движущегося робота.

Отличие в том, что вся сущность неживой материи заключена в ее внешности. Например, если мы видим кирпич, то все его свойства налицо: твердость, цвет, шероховатость. Если какие-то свойства не видны глазу, то можно сделать химический анализ. А в человеке? Можно выяснить анатомический состав тела, материал тканей, сделать химический анализ. Но поможет ли нам это понять, что есть человек? Аристотель с помощью целевой причины оригинально решает проблему соотношения души и тела человека. Интересно здесь сравнить решение Аристотеля с решением Платона. Для Платона душа – это идея человека. Соответственно, душа вечна, а тело смертно. Душа как-то связана с телом; она находится и в теле, и вне тела – при жизни человека. Но когда человек умирает, душа может переселяться в другие тела. Тело – лишь одежда души, которое может неоднократно сбрасываться и одеваться вновь. Для Аристотеля же душа сущностно связана с телом, а тело с душой. Они немыслимы друг без друга. Они образуют единый комплекс, точнее, единое целое. У Аристотеля, по-видимому, в разные периоды его философского творчества были разные мнения по поводу смертности или бессмертности этого комплекса, но связь души и тела всегда была очень четкой.

Итак, Аристотель соединяет душу и тело с помощью двух новых понятий – «энтелехия» и «энергия» – и получает следующее определение: Душа есть энтелехия тела, а тело есть энергия души.

Что здесь имеется в виду? Как мы помним, для греческих философов после Парменида всегда важнейшим в познании было выяснение значений слов. Что же означают эти два греческих слова? Они оба содержат приставку «эн», которая по-гречески означает «в-« или «на-«. В слове «энтелехия» корень «телос» означает «цель». А в слове «энергия» корень «эргос» означает «действие». И тогда высказывание Аристотеля можно перевести следующим образом: Душа есть нацеленность тела, а тело есть душа в действии, воплощение души.

Как это можно понять? Если душа есть нацеленность тела, то она есть нацеленность тела на нечто иное, чем оно само, как бы выход тела за свои пределы. Здесь мы впервые в истории философии встречаем аналог идеи трансценденции, идеи «выхода из себя», выхода за свои пределы. В самом деле, если душа является сущностью человека, то сущность души, по Аристотелю, состоит в ее нацеленности с помощью тела на нечто иное, в нацеливании тела на нечто иное, чем само тело. Очень близкую мысль мы находим в одном из главных философских течений ХХ века, в феноменологии Э. Гуссерля, утверждавшего, что главное свойство сознания человека – это его интенциональность, направленность на предмет, иной, чем оно само. У Аристотеля мы видим отдаленные истоки этой идеи.

Иначе говоря, по этой концепции, главным в человеке являются не его внешние и внутренние качества, не рост, не вес, не цвет глаз и волос, не доброта, не скромность, не завистливость и не гневливость, а то, на что человек направлен всей душой. Если он всей душой направлен на изучение математики, то он – прежде всего, математик, а затем уже все остальное. Если же он всей душой направлен на личность другого человека, то главным его качеством становится то, что он – любящий или влюбленный.

Мысль Аристотеля о том, что тело есть воплощение души, легко понять на примере красоты, например, женской. Самое красивое в женщине, за что мужчина влюбляется в женщину, не есть формы женского тела или особые женские качества, хотя все это тоже важно. Влюбляясь, мужчина видит в женщине некий целостный образ, нечто единое, воплощение внутреннего во внешнем, прекрасной или интересной души в теле. И именно это соответствует мысли Аристотеля о теле как воплощении души. Можно также вспомнить ответ Микеланджело, гения эпохи Возрождения, на вопрос, как он создает свои статуи. Он ответил: «беру кусок мрамора и отсекаю все лишнее».

Виды сущностей по Аристотелю. Учение Аристотеля о космосе. Аристотель выделяет три вида сущностей:

1. Вечные невидимые сущности – космический Ум или безличный Бог, который является совершенным, вечным, покоящимся перводвигателем движущегося космоса.

2. Вечные видимые сущности – солнце, звезды и планеты; их вечность состоит в их круговом движении; под влиянием этой идеи Аристотеля была создана во II в. н.э. геоцентрическая система Птолемея, где в центре космоса – Земля, вокруг нее вращаются солнце и планеты, а также сфера неподвижных звезд.

3. Временные сущности – все бесконечное множество возникающих и исчезающих вещей в мире.

Особенности учения Аристотеля о душе и о государстве. Как и Платон, Аристотель выделяет три способности души: 1) растительная – чувства, инстинкты, биологические потребности; 2) стремительная – волевая функция; 3) разумная – рассудок, логическое мышление.

Его деление очень похоже на платоновское за одним исключением: в волевой функции души Платон подчеркивает ярость, воинственность, тогда как Аристотель – устремленность души на нечто иное, направленность на предмет. Это полностью соответствует учению Аристотеля о целевой причине сущностей.

Если Платон, вслед за Сократом, главной добродетелью души считает ее разумность, развитость разумной части души, то Аристотель полагает главной добродетелью души соразмерность всех трех ее частей. В принципе, Аристотель здесь более прав, ибо в реальности различные «способности души» оказывают серьезное влияние друг на друга. Если вы не выспались, и ваша растительная способность угнетена, то и разум на лекции преподавателя плохо функционирует и воля что-либо делать может быть парализована.

Еще одной важной особенностью аристотелевского учения о душе можно считать то, что Аристотель подчеркивал если не приоритет в соразмерности этой триады, то значительное влияние волевой, стремительной функции на человека. В этом смысле, Аристотеля также можно считать отдаленным предшественником современной философии, которая полагает свободу или необусловленную волю главным качеством, которое делает человека человеком.

Наконец, Аристотель также высказал далеко опередившие свое время мысли об устройстве государства. Он рассматривал не идеальное, а реальное государство. И как главной добродетелью души Аристотель полагал умеренность, соразмерность, так и главным достоинством государства он считал стабильность. Что является главным источником нестабильности государств? По Аристотелю, это имущественные противоречия между различными группами людей, между «классами». Они являются главным источником внутренних конфликтов в государстве, гражданских войн, революций. Значит, по Аристотелю, чтобы государство было стабильным, большую часть населения должен составлять «средний класс», не очень богатые и не очень бедные слои населения. Лишь в ХХ веке концепция среднего класса как гаранта стабильности государства была реализована на практике в западноевропейской и североамериканской цивилизации.