- •История философии. Конспект лекций
- •Тема 1. Введение в философию. Сходства и отличия философского знания от других областей знания
- •Четыре базовых типа философских мировоззрений
- •Функции философии в культуре
- •Сходства и отличия философии и религии
- •Сходства и отличия философии и искусства
- •Тема 2. Человек с философской точки зрения. Абсолютные качества человека
- •1) Относительное – а) бесконечное множество возникающих и гибнущих вещей; б) то, что начала своей сущности и причины своего существования имеет в чем-то ином.
- •2) Абсолютное – а) то, что не возникает и не исчезает, то, что вечно;
- •Абсолютные качества человека
- •1) Свое – будущее –делать
- •2) Свое – бытие – давать
- •Феномены абсолютного в личности человека
- •Тема 3. Причины возникновения философии. Ранняя греческая философия
- •Милетская школа (VII–VI в. До н.Э., г. Милет)
- •Ксенофан из Колофона (VII-VI в. До н.Э., г. Колофон)
- •Гераклит Эфесский (VI-V в. До н.Э., г. Эфес)
- •Тема 4. Переход от физики к метафизике
- •Элейская школа (VI–V в. До н.Э., г. Элея)
- •Пифагор (VI-V в. До н.Э)
- •Анаксагор (V в. До н.Э., г. Афины)
- •Демокрит (V– IV в. До н.Э., г. Абдеры)
- •Софисты (V– IV в. До н.Э., г. Афины и другие города)
- •Сократ (V в. До н.Э., г. Афины)
- •Тема 5. Этап классической греческой метафизики: платон, аристотель
- •Платон (V–IV в. До н.Э., г. Афины)
- •Аристотель (IV в. До н.Э., г. Афины)
- •Тема 6. Поздняя античная и ранняя христианская философия Стоики, скептики, эпикурейцы (IV в. До н.Э. – II в. Н.Э.)
- •Раннехристианское учение и его отношение к философии (I – II в. Н.Э.)
- •Основные ереси в раннем христианстве (II-VII в. Н.Э.)
- •Апологетика и патристика (II–VII в. Н.Э.)
- •Дионисий Ареопагит (VI в. Н.Э.)
- •Тема 7. Философия западного средневековья Аврелий Августин (IV–V в. Н.Э.)
- •Ансельм Кентерберийский (Англия, XI в.)
- •Фома Аквинский (XIII в.)
- •Библиографический список
- •Тема 1. Введение в философию. Сходства и отличия
Ансельм Кентерберийский (Англия, XI в.)
В конце V в. пала Западная Римская империя, и после этого несколько столетий на Западе были так называемыми «темными веками», образовывались новые «варварские» королевства, происходили переселения народов, уровень знания резко упал. Однако уже к X-XI веку ситуация стабилизировалась. Главным политическом игроком и арбитром на европейской арене стала католическая церковь. Она нуждалась в идеологическом оформлении своих доктрин, и эту роль сполна стала играть философия. Образовались первые европейские университеты, в которых главным факультетом всегда был философско-теологический (богословский). Бог стал главным и почти единственным предметом философии, душа человека – второстепенным, а физический мир почти не интересовал философию Средних Веков, ибо мир мыслился статично, как творение вечного и покоящегося Бога, в духе Аристотеля. А в статичном мире нечего изучать, немыслима наука.
Доказательство бытия Божия по Ансельму.
1. В моем разуме есть представление о всесовершеннейшем существе (есть девушки красивые, есть очень красивые, а есть самые красивые).
2. Существование есть одно из совершенств (лучше быть, чем не быть).
3. Значит, всесовершеннейшее существо не может не существовать.
Это доказательство не имело практического значения: в тогдашнем европейском мире все были верующими, все были католиками, атеистов еще не было. Оно было важно как университетское студенческое упражнение логики. Однако тут же встретило возражение. Один ученый монах писал: если мы из собственных размышлений будем выводить реальность, то Атлантида существует и кентавры существуют. Ансельм, однако, парировал возражение тем, что его доказательство относится только к самому совершенному существу. Иными словами, если студент мечтает на лекции о самой красивой девушке, то не факт, что он ее встретит, но вот самым совершенным существом является только Бог.
Логически, в доказательстве Ансельма есть проблема, называемая в логике «круг в доказательстве». Плохо, когда мышление о бытии и само бытие совпадают. В доказательстве аргументы должны быть независимы от тезиса. Нельзя обосновывать то, что ты обосновываешь, с помощью того, что ты обосновываешь.
Юридическая концепция спасения души по Ансельму.
1. Бог есть самое совершенное, абсолютное существо.
2. Преступление против абсолютного существа есть абсолютное преступление.
3. Абсолютное преступление требует абсолютной сатисфакции (возмещения).
4. Никто из грешных людей не в состоянии предоставить Богу абсолютную сатисфакцию за свои грехи, значит, все обречены на вечное «пожизненное» или посмертное заключение в аду.
5. Чтобы была удовлетворена Божья справедливость, Бог посылает на крест своего безгрешного Сына, богочеловека Иисуса Христа, который Своей искупительной жертвой избавляет верующего человека от вечного наказания.
6. Принявший жертву Христа объявляется праведным, с него снимается вина за грех, он может рассчитывать на вечную жизнь в раю.
Главной проблемой этой концепции является жесткий юридический рационализм. Божий суд представляется как полная калька земного юридического процесса, а Бог – как земной монарх, оскорбленный подданными. Здесь с Божества снимается всякий покров тайны, остается лишь жесткая, неумолимая необходимость. Получается, что Бог есть раб своих законов, своей справедливости до такой степени, что издав закон, сказав слово, он вынужден приносить в жертву ему своего Сына. Ничего здесь не говорится о любви Божией. Хотя в Библии есть концепция искупления и заместительной жертвы Христа за грех, там она носит трансрациональный характер, в противоположность грубому рационализму Ансельма.