Раннехристианское учение и его отношение к философии (I – II в. Н.Э.)

Христианство стало фактом всемирной истории в I в. н.э. Благодаря деятельности учеников Иисуса Христа оно быстро распространилось в пределах Римской Империи. И, хотя до IV в. н.э. христианство оставалось гонимой опасной сектой, его влияние на мировоззрение жителей греко-римского ареала было весьма велико. Поэтому кратко рассмотрим основные черты раннего христианства, изложенные в Библии и Предании Церкви:

1. Живой Бог, единый в трех Лицах, сотворил из ничего мир и человека как венец творения.

2. Человек был сотворен биологически бессмертным для постоянного общения с Богом, для любви в семье и наполнения земли потомством, для творческого господства над природным миром.

3. Однако человек согрешил, выбрав самому определять, что для него есть добро и что есть зло; тем самым он лишился биологического бессмертия, стал бояться общения с Богом, повредились его отношения в семье, и он стал зависим от неумолимой природной необходимости. Началась история человечества – история конфликтов, распрей, войн.

4. Бог не оставил попыток вернуть к себе согрешившее человечество и создал особый народ, который должен был находиться под прямым управлением Божьим – еврейский народ.

5. Однако евреи грешили и предавали Бога, как и прочие народы, не слушали и убивали Божьих посланников – пророков; и Бог наказал евреев рассеянием среди других народов.

6. Перед самым рассеянием среди евреев родился Сын Божий – безгрешный богочеловек Иисус Христос; Христос до 30 лет рос в послушании родителям, затем начал свое земное служение, в ходе которого проповедовал близость Царства Божьего, призывал и обучал учеников, исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых.

7. Через 3,5 года своего служения Иисус Христос был распят на кресте при прокураторе Понтии Пилате за то, что будучи человеком, объявляет себя Богом и по зависти иудейской религиозной верхушки; однако в Его смерти был Божественный замысел: взять на себя и смертью искупить грехи всех верующих в Него; на третий день Иисус воскрес из мертвых.

8. На 50-й день после воскресения Христа на учеников сошел Дух Святой, и из группы трусливых, непонимающих и предающих своего Учителя людей они превратились в смелых проповедников Евангелия, исполненных сверхъестественными дарами Духа Святого.

9. По проповеди учеников-апостолов образовалась христианская Церковь, ждавшая второго пришествия Учителя, единодушно пребывавшая в молитве, изучении Слова Божьего, обладавшая сверхъестественными духовными дарами и быстро распространявшаяся.

10. Однако со временем Церковь стала меньше ждать возвращения Христа, стала больше думать о земном, чем о небесном, и, как следствие этого, исторически сверхъестественные проявления в Церкви стали убывать, а начались естественные человеческие разделения, распри, политика; Бог судил Свою Церковь, допуская ее исторические поражения.

11. В конце человеческой истории Христос придет на землю второй раз для окончательного суда и разделения праведников и грешников; перед этим произойдет резкая поляризация сил добра и сил зла.

Обратите внимание: изложенное учение не является философским. Оно чисто религиозно. Более того, христианская Церковь I в. н.э. крайне отрицательно относилась к античной греческой философии. Вот как писал один из основателей Церкви, апостол Павел: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Итак, философия, основанная на «стихиях мира», приравнивается здесь к пустому обольщению. Почему так? Неужели Церкви не нужна была логическая доказательность истины? Забегая вперед, скажем, что к IV в. эта философская доказательность понадобилась Церкви. Дело не в том, что в первой Церкви были только люди низкого сословия, женщины и рабы, – это не совсем так. Первая Церковь не доказывала христианскую истину, она скорее показывала ее, как естественными, так и сверхъестественными методами. Но в дальнейшем мистический элемент в Церкви стал ослабевать, а чисто человеческий – в целом возрастать. Естественным человеческим свойством является иметь свое мнение, отличное от других, спорить, ссориться, доказывать. В этом плане реальное единство людей само по себе является сверхъестественным. Ереси и разделения существовали уже в самой ранней Церкви, но они быстро выявлялись, и их несостоятельность была очевидна Церкви. Но когда чисто человеческое в Церкви стало усиливаться, истина стала неочевидной, стала предметом споров и разделений. Появились христианские ереси, и философия стала востребована уже в христианском мире именно как логическое возражение ересям, охраняющее христианскую истину в первоначальной чистоте.

Само слово «ересь» в переводе с греческого означает «иное мнение». А философия постоянно только и имеет дело с «иными мнениями» и не приходит до конца к абсолютно точным логическим ответам на все вопросы бытия. Это происходит потому, что само бытие трансрационально, как рационально, так и иррационально, а метод философского знания изначально рационален, научен. Таким образом, философия принципиально еретична, плодит ереси; в том числе и по этой причине ранняя Церковь с трудом ее переносила.

В IV в. христианство из гонимой опасной секты вдруг превратилось в государственную религию Римской Империи, начало сливаться с идеологией ее наследников как на Востоке (Византия), так и на Западе. Когда религия стала государственной, стало опасно не быть христианином, в христианство хлынули все, и ереси неизмеримо умножились. Философия стала жизненно необходимой в средневековом мире, и ее роль коротко и красноречиво выразил Лактанций: «Философия – служанка богословия».

Чтобы понять, с какими ересями пришлось бороться христианству и христианской философии, выясним далее основные типы этих ересей.