Основные ереси в раннем христианстве (II-VII в. Н.Э.)

Все существовавшие тогда, да и сейчас тоже, христианские ереси можно разделить на три класса:

1. Арианство – названо по имени основателя, епископа Ария. Ариане верили, что Христос был Сыном Божьим, совершенным человеком, великим учителем нравственности, великим философом, великим историческим персонажем, первым из ангелов, - кем угодно, только не Богом. Христиане верят, что во Христе человеческая природа до конца и навечно соединилась с божественной, и поэтому человек получил шанс на спасение, на вечную жизнь с Богом. Как говорил Тертуллиан: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Если же Христос – не Бог, то человеческая природа так и остается безнадежно грешной и не имеющей шансов на изменение, на спасение.

2. Монофизитство – ересь противоположная арианской, ее название происходит от греческих слов «моно» – одна, и «физис» – природа. Монофизиты верили, что Христос – это вечный Бог, временно одевший одежды человеческого тела и по воскресении сбросивший их, ибо недостойно и безумно для Бога навсегда стать еще и человеком. Проблема этой ереси для христианства, по сути, такая же, как у ариан: если Христос – не человек, то человеческая природа так и остается безнадежно грешной и не имеющей шансов на изменение, на спасение, ибо она не соединена с божественной.

3. Гностицизм – название происходит от греческого «гнозис» – знание; гностики считали, что Библия либо неполна, либо искажена ее авторами; спасение достигается через истинное знание, которым обладают только гностики. Многие гностики считают, что существуют два бога: добрый и злой. Причем, добрый бог сотворил злого бога, а злой бог сотворил материальный мир. Потому материальный мир, творение злого бога, непроходимо грешен, и цель гностика – выйти из мира в бестелесную духовную реальность. Гностики верят, что существуют множество посредников ангельского чина между Богом и человеком.

Эти ереси, будучи официально побежденными на Вселенских Собрах в IV–VII в. н.э., фактически были господствующими в христианской культуре. Средневековая культура, например, – это время господства монофизитской ереси. Потому в ней Бог был бесконечно велик, а человек – безнадежно ничтожен. Наоборот, европейская культура Нового Времени, вплоть до наших дней, есть культура арианская. В ней личность человека имеет абсолютную ценность, а Бог – великий учитель нравственности. Все три ереси, в той или иной мере проявились в исламе.

Апологетика и патристика (II–VII в. Н.Э.)

Первая из школ раннехристианской философии называется «апологетика», от греческого «апология», что значит «защита». Целью апологетов была защита истин христианской веры перед римскими императорами, преследовавшими христиан. Кроме того, они боролись с ересями.

Тертуллиан (II-III в.) до обращения в христианство был известным римским оратором. Его речи отличались яркостью и полемической заостренностью. Уверовав, он в таком же стиле стал защищать христианство. Отличался крайне отрицательным отношением к философии. Он писал: «Нет ничего общего между Афинами и Иерусалимом – так далека языческая мудрость от христианского откровения». Полемический прием Тертуллиана, использованный им во многих работах, называется «верую, ибо абсурдно». Точной такой цитаты у него нет, но смысл примерно такой: еретики говорят, что нет ничего более безумного, чем Бог, который родился в хлеву от земной женщины и умер, ведь вечный Бог не может умереть – да, это полный абсурд, но именно поэтому мы в это верим. Этот прием кажется верхом «мракобесия», но на самом деле его смысл в том, что истина веры гораздо выше истин разума, и вера не может быть до конца логически разумом осмыслена. Многие его произведения направлены против гностиков.

Иустин Философ (III в.) занимал среди апологетов прямо противоположную позицию относительно философии. Он считал, что языческая философия может помочь прийти к христианской вере, поскольку говорит о едином Боге, пусть и философским языком. Умер мученической смертью во время гонений императора Диоклетиана, потому назван еще и Иустин Мученик.

«Патристика» происходит от греческого «патер» – отец. Авторы патристики назывались, поэтому, Отцами Церкви. Отцы Церкви творили свои произведения в IV–VII веках, когда христианство уже было государственной религией Византии, но нуждалось в догматической формулировке основных истин христианского учения под напором ересей.

Основные деятели патристики: Василий Великий (IV в.), Григорий Богослов (IV в.), Григорий Нисский (IV в.), Максим Исповедник (VII в.) и другие. Вот пример их философских творений, изложенный в догматическом определении IV Вселенского Собора (451 г.), осудившего монофизитство. Решалась проблема: если Христос есть полностью Бог и полностью человек, то как соединены в Нем божественная и человеческая природа. Ответом стала четырехчленная формула отрицания: они соединены «неслитно, нераздельно, несовместно, неразлучно». Здесь каждое из четырех отрицаний отсекает какую-то ересь, и при этом не посягает на тайну Божества, не выразимую в положительных понятиях. Но в то же время, такое четырехчленное отрицание поразительно напоминает диалектику Платона, изложенную им в диалоге «Парменид», где Платон, описывая свойства Единого относительно покоя и движения, отмечал, что Единое и покоится, и движется, и не покоится, и не движется. Сама формула четырехчленного утверждения-отрицания является типично платоновской. В ином примере Максим Исповедник, решая проблему, как в Боге сочетаются любовь и святость, ибо святой Бог уничтожает грех, а любящий долготерпит и прощает, пишет, что «вечно нераскаянных грешников будет мучить огонь Божественной Любви, той любви, которую они отвергли, предпочитая жить по собственному произволу». В этой формуле единства противоречий и упоминании «вечного огня» заметно явное влияние гераклитовской философии.