27. Лирика с. Есенина: основные мотивы, связь с фольклором.

Творчество С. Есенина (1895-1925).

Творческий дебют Есенина в составе группы новокрестьянских поэтов. Фольклорно-мифологические и религиозные основы поэзии Есенина, их воплощение в сборнике «Радуница» (1916 г.): «Спаса кроткого печаль» как основная интонация сборника, Россия - «родина кроткая» - его лейтобраз, лирический герой - «странник», «захожий богомолец». Неомифологизм Есенина в ранних стихах, индивидуальное воплощение в его поэзии традиционной мифопоэтической картины мира (древо как центр мира, крестьянская изба и двор как воплощения обустроенного, «окультуренного» универсума, образ «деда» как патриарха рода и как Бога-Творца), одухотворение предметного мира, использование символики сакральных цветов (синий, золотой, розовый, алый). Мотивы одушевленности природы, идея братства людей, животных и растений, воплощенная в сюжетике Есенина («Песнь о собаке», «Корова», «Лисица» и т.д.), а в поэтике - в частых метафорических взаимоуподоблениях (лирический герой - клен, береза - девушка, месяц - ягненок и т.д). Религиозное восприятие революции как крестьянской, призванной воплотить мечту о «мужицком рае» «Литургические» поэмы 1917 г. («Отчарь», «Пришествие», «Преображение», «Инония», «Пантократор» и др.). Усиление образной динамики, экспрессивности. Имажинизм. Воплощение имажинистских принципов «соединения отдельных образов» в драме «Пугачев». Разочарование в идее революционного обновления мира, видение мира как хаоса, мотивы отказа от мессианской роли поэта, отчаяния, «хулиганства» («Кобыльи корабли», «Москва кабацкая»). «Очищение» от хаоса в поэтическом мифе о Персии как идеальной земле поэтов («Персидские мотивы») и мифологическом «двойнике» «голубой Руси». Трагические мотивы невозвратности прошлого и близости смерти в «Персидских мотивах», стихах 1925 г. и поэме «Черный человек».

27. Философско-нравственная проблематика романа м. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Неудивительно, что роман этот полифоничен, богат сложными философскими и нравственными проблемами, захватывает широкий круг тем. О “Мастере и Маргарите” написано много критических статей, роман исследовали литературоведы разных стран мира. Роман содержит несколько пластов смысла, он необычайно глубок и сложен. Глубочайшая философская проблема — проблема взаимоотношений власти и личности, власти и художника — находит отражение в нескольких сюжетных линиях. В романе присутствует атмосфера страха, политических гонений 1930-х годов, с которой столкнулся сам автор. Более всего тема угнетения, преследования неординарной, талантливой личности государством присутствует в судьбе Мастера. Недаром образ этот во многом автобиографичен. Однако тема власти, ее глубинного воздействия на психологию и душу человека проявляется и в истории Иешуа и Пилата. Своеобразие композиции романа заключается в том, что в сюжетную ткань повествования о судьбах московских обитателей вплетается основанная на евангельском сюжете повесть — повесть об Иешуа Га-Ноцри и Понтии Пилате. Здесь раскрывается тонкий психологизм Булгакова. Пилат — носитель власти. Этим обусловлена двойственность героя, его духовная драма. Власть, которой наделен прокуратор, вступает в противоречие с порывом его души, не лишенной чувства справедливости, добра и зла. Иешуа, беззаветно верящий в светлое начало в человеке, не может осознать и принять действия власти, ее слепого деспотизма. Столкнувшись с глухой властью, бедный философ погибает. Однако в душу Пилата Иешуа заронил сомнение и раскаяние, мучившие прокуратора долгие века. Так, идея власти связана в романе с проблемой милосердия и прощения. Для понимания этих вопросов важен образ Маргариты и посмертная судьба двух любящих друг друга героев. Для Булгакова милосердие выше мести, выше личных интересов. Маргарита громит квартиру критика Латунского, погубившего Мастера, но отвергает предложение уничтожить своего врага. После бала у Сатаны героиня в первую очередь просит за страдающую Фриду, забывая о собственном страстном желании вернуть Мастера. Булгаков указывает своим героям путь душевного обновления, преображения. Роман с его мистицизмом, фантастическими эпизодами бросает вызов рационализму, мещанству, пошлости и подлости, а также гордыне и душевной глухоте. Так, Берлиоза с его самодовольной уверенностью в завтрашнем дне писатель приводит к гибели под колесами трамвая. Иван Бездомный, напротив, оказывается способным преобразоваться, отказавшись от прошлых заблуждений. Здесь возникает еще один интересный мотив — мотив духовного пробуждения, наступающего с потерей того, что в косном обществе считается разумом. Именно в психиатрической больнице решается Иван Бездомный не писать более своих жалких стихов. Булгаков осуждает воинствующий атеизм, не имеющий истинной моральной основы. Важная мысль автора, утверждаемая его романом, — мысль о бессмертии искусства. “Рукописи не горят”, — говорит Воланд. Но многие светлые идеи живут среди людей благодаря ученикам, продолжающим дело учителя. Таков Левий Матвей. Таков и Иванушка, которому Мастер поручает “написать продолжение” своего романа. Таким образом, автор заявляет о преемственности идей, их наследовании. Необычно истолкование Булгаковым функции “злых сил”, дьявола. Воланд и его свита, находясь в Москве, возвращали к жизни порядочность, честность, карали зло и неправду. Именно Воланд приводит Мастера и его подругу в их “вечный дом”, даруя им покой. Мотив покоя также знаменателен в булгаковском романе.Нельзя забывать и о ярких, замечательных своей выразительностью и сатирической остротой картинах московской жизни. Существует понятие “булгаковской Москвы”, появившееся благодаря таланту писателя подмечать детали окружающего мира и воссоздавать их на страницах своих произведений.