Иоанн скотт эриугена Книга о божественном предопределении

“Следовательно, если я не ошибаюсь, в результате обстоятельного размышления сделан вывод: причины всех праведных поступков, благодаря которым обретается венец заслуженного блаженства, заложены в свободном выборе человеческой воли, подготавливаемом и поддерживаемом бескорыстным и обильным даром божественной благодати; а главная причина злодеяний, вследствие которых низвергаются в пучину заслуженного несчастья, укорена в извращенном движении свободного выбора, совершенного по совету дьявола. Каково же безумие тех людей, которые совершенно ошибочно мнят в божественном предопределении и бесстыднейше относят к нему неотвратимые причины и принудительную необходимость таких поступков и которые в конце концов, что весьма прискорбно, из-за этого заблуждения обрекают самих себя и согласных с ними на погибель вечной смерти! Итак, между свободным выбором человека и его субстанцией обнаруживается такое различие, что природа имеет обоснование в разумной воле, а свободный выбор - в его свободе, или в движении свободной по природе воли, или - в даре разумения, который дарован всем вообще, либо, что считается более вероятным, эти три начала, сведенные во едино, то есть свободное движение разумения, и свободный выбор соотносятся между собой именно таким образом, что как сама субстанция, в которой есть выбор, является троякой (ибо она есть и желает, и знает), так и выбор становится трояким, будучи свободным, находящимся в движении и разумеющем. Тем не менее установлено, что всякий грех и наказания за грех ведут свое происхождение от извращенного использования этого выбора и в любом грешнике умножаются из-за дурной жизни”.

(Эриугена. Книга о божественном предопределением // Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М.: ИПЛ, 1991. - С.168-169).

Задание 6.

Михаил пселл о душе и уме

“Ум есть совершеннейшее состояние души, душа же - сущность самодвижущиеся и поэтому бессмертна, ибо таково все самодвижущиеся. Из способностей же, присущих душе, одни являются разумными, другие - неразумными, а из разумных одни являются животворными и пожелательными, другие разумными и познавательными. Опять таки разумные и познавательные способности делятся на мнение, рассуждение и ум. Из неразумных же одни являются познавательными, другие - животворными и пожелательными. Воображение и чувство - познавательные способности, а яркость и вожделение - животворнее и пожелательнее. Способностей же, называемых растительными, - три: питающая, вращающая и воспроизводящая. Итак, ум - третья и высшая из разумных и познавательных способностей души... А как же еще, ведь прежде всего из-за него она названа божественной, вечной и бессмертной, благодаря ему, и только ему она отделима от тел и, будучи погребенной и похоронной в телах, будто в каких-то могилах, словно неким яснейшим оком созерцает божественное, восставши против действия тела”.

(Михаил Пселл. О уме и душе // Человек. - М.: ИПЛ, 1991. - С.149-150).

Задание 7.