П. Абеляр Диалог между философом, иудеем и христианином

“Что же сказать о тех, кто считается авторитетами? Разве у них не встречается множество заблуждений? Ведь не существовало бы столько различных направлений веры, если бы все пользовались одними и теми же авторитетами. Но, смотря по тому, кто как размышляет при помощи собственного разума, отдельные лица изобретают авторитеты, за которыми следуют. Иначе мнения всех писаний должны быть восприниматься одинаково, если бы только разум, которым естественным образом выше их, не был в состоянии судить о них. Ибо и сами писавшие заслужили авторитет, то есть то, что заставляет их немедленно верить, только благодаря разуму, которым, по-видимому, полны высказывания...

В любом философском рассуждении авторитет ставится на последнее место или совсем не принимается во внимание, так что вообще стыдятся приводить доказательства, проистекающие от чего-либо суждения о вещи, т.е. от авторитета... Поэтому когда к ним принужден прибегать скорее оратор, нежели философ, являются совершенно внешними, устраненные от существа вещи, лишенными всякой силы, поскольку они заключаются скорее во мнении, нежели в истине...”.

Задание 8.

Альберт великий Книга о природе и происхождении души

“Глава 6. О том, что одна лишь разумная душа есть совершенство, и о том, каким образом она делает завершенным человека и его члены, и каким образом она есть совершенство растительной и чувствующих душ, и каким образом она неотделима от них, а они от нее.

Нельзя не сказать, что эта душа, хотя она является одной субстанцией человека, тем не менее обладает многими потенциями человека, в силу того, что она сосредотачивает в себе потенции предшествующих ей в порядке природы форм, которые все восполняются в мыслительной природе, словно в последнем пределе и завершении, и которые суть бытие субстанциально тем способом, каким форма есть субстанция в живое и чувствующее, после коих следует мыслительное. И когда зарождается человек, как мы сказали, вследствие непрерывности движения, беспрестанно исходящего от потенции к акту, не будут одновременными не бытие не живое, ни живое и чувствующее, ни чувствующее и разумное. ...Разумная же душа, в силу того, что она есть форма человека, делает человека вполне человеком...

Следовательно, она такова, поскольку она разумна. Сообразно тому способу, каким она является субстанцией, сосредотачивающей в себе, словно в воспламеняющем и последнем сущностном завершении, бытие, жизнь и чувство, она есть та самая субстанция, из которой проистекают следующие способности, не привязанные к частям тела. И те способности, которые привязаны к телу, являются как бы орудиями, при посредстве которых разумная душа управляет и движет телом”.

(Альберт Великий. Книга о природе и происхождении души. // Человек. - М., ИПЛ, 1991. - С.172-174).

Задание 9.

Фома аквинский Сумма теологии

“Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что соотнесен с богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом; в соответствии со словами Исаии (гл. 64, ст. 4); “Око не зрело, боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя”. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение...

Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а ради лишь общей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам”.

(Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. - М., 1969. - Т.1. - Ч.2. - С.824-827).

Задание 10.