2. Значение тгп для сотрудников органов безопасности.

Предметом ТГП выступают наиболее общие закономерности возникновения, развития и функционирования государства и права, а также система основных понятий юриспруденции.

Изучение курса ТГП призвано помочь формированию у сотрудников органов безопасности системы научных взглядов: современного концептуального мировоззрения, понимания важной роли государства и права в жизни общества, прав и свобод человека и гражданина. Оно способствует приобретению умений и навыков для квалифицированной оценки государственно-правовой действительности, понимания функций органов безопасности в современной сложной внутренней и международной обстановке.

Изучение ТГП способствует юридически грамотному познанию отечественного и зарубежного законодательства и, следовательно, успешному использованию его в интересах государственной безопасности России.

Глубокое овладение материалом ТГП является также одной из важных гарантий того, что сотрудник будет более четко видеть за отдельными, частными фактами, с которыми ему повседневно приходится иметь дело, общую политическую и государственно-правовую картину современного мира, основные тенденции его развития и свое реальное место в общественной жизни страны.

ТГП связана с формированием профессионального правого сознания. Именно с теории начинается закладка фундамента индивидуальной правовой культуры, формирование научной базы юридического мировоззрения. ТГП дает представление об основных понятиях юриспруденции, без которых невозможно усвоение конкретных знаний отраслевых и иных юридических дисциплин.

Качественное знание исходных понятий ТГП позволяет правильно квалифицировать политические и правовые ситуации, с подлинно научных позиций давать правильную оценку сложным государственно-правовым явлениям общественной жизни, раскрывать их сущность, понимать их социальное назначение

3.Основные причины и закономерности возникновения государства и права.

Вопрос о происхождении государства и права с древних времен и до нашего времени привлекал н привлекает внимание исследователей, принадлежащих к различным философским и государствоведческим научным направлениям.

В Древнем мире наиболее аргументированное решение вопроса о происхождении государства было предложено Аристо­телем. Согласно его взглядам, человек по своей природе су­щество общежительное. Это естественное, заложенное в самой природе людей стремление к общению с себе подобными, привело к образованию семьи - первой, примитивной формы челове­ческого общежития. С ростом семей возникает селение - более совершенная форма человеческого общения. И, наконец, с рос­том селений возникает государство как высшая и наиболее со­вершенная форма человеческого общежития.

Во взглядах Аристотеля, опиравшегося на фактический материал древнегреческого мира с его городами-государства­ми (полисами), убедительным является сам подход к возникно­вению государства как естественноисторическому процессу. Ограниченность истолкования этого подхода такова: движущим фактором процесса возникновения го­сударства признается только свойственное природе людей стремление к общежитию, а само государство - творцом чело­веческого общества.

В Средние века с определяющим влиянием религиозного мировоззрения, господству­ющей становится теологическая теория, истоки которой заро­дились еще в странах Древнего востока с их обожествлением власти деспота. Наиболее видным представителем теологиче­ской теории был Фома Аквинский. Отстаивая идею божественного про­исхождения власти государства, Аквинский развивает уже ут­вердившийся в христианстве тезис «Нет власти не от бога, а существующие власти богом установлены». По своей сущности власть всегда от бога, она - единственный создающий и объ­единяющий государство принцип. Ее взаимоотношение с государством таково же, как взаимоотношение бога-творца с миром, души с телом. Бог устанавливает в мире «божественный поря­док» - расположение равных и неравных каждого на своем месте, повиновение низших высшим. Этот порядок закрепляется иерархией законов. Закон - правило, определяющее должный порядок ввиду цели, предусмотренной богом. Конечным источ­ником законов является сам божественный разум, ему должны соответствовать человеческие законы, установленные государственной властью, которая обязана сообразовывать свои дей­ствия с церковными установлениями.

Несостоятель­ность теологической теории была убедительно доказана в эпоху Возрождения, а коренной перелом в представлениях о возникновении государ­ства и права - накануне и в ходе буржуазных революций 16-18 веков. В этот период все человеческое ста­ло приобретать у исследователей первостепенное значение. Проблемы «человек и обще­ство», «человек и государство» стали насущными и остро ак­туальными. Эти проблемы и попытались решить представители сложившейся накануне и в ходе буржуазных революций естест­венно-правовой концепции с ее договорной теорией происхож­дения государства и права. Ими стали Г.Гроций и Б.Спиноза в Голландии, Т.Гоббс и Дж.Локк в Англии, Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции.

Представители этой теории исходили из того, что не божественный разум, а сама вечная и неизменная природа че­ловека как общественного и разумного существа является источником права. По­этому нужно предположить, что до возникновения человеческо­го общества люди находились в так называемом естественном состоянии. В нем человек обладал принадлежащими ему от рождения естественными правами. Эти права не были обеспе­ченными какой-либо властью: ее не существовало. Разум чело­века и природное стремление к общежитию побудили людей для обеспечения своих прав объединиться.

Соглашение людей об объединении было оформлено «обще­ственным договором», по которому создаются не только обще­ство, но и государство. Государство за счет естественных прав людей и для их обеспечения наделяется властью. Источником его власти является воля объединившихся людей, воля народа. Эта воля выражается в положительном праве, зафиксированном в законах государства и охраняющем права граждан, в основе которых лежат естественные права человека.

Из теории общественного договора вытекает принцип народно­го суверенитета - источником государственной власти являет­ся сам народ, она принадлежат ему и исходит от него. Наиболее радикальные представители этой теории из принципа народного суверенитета вывели право народа на сопротивление угнетению, право народа на революцию.

После победы Великой французской революция 18 века влияние естественно-правовой доктрины стало падать, а ее революционные идеи подвергаться критике. Представители «исторической школы права» в Германии (Гуго, Савиньи), выдвинув тезис о порождении права не законодателем, а неким «духом народа», показали историческую изменчивость права. Сокрушительный удар по идее вечной и неизменной природы человека как ис­точника права был нанесен учением Гегеля о закономерности общественного развития. Именно оно дало толчок для возник­новения марксистской концепции материалистического объяс­нения истории человечества.

Марк­систская теория общественного развития дала возможность сделать новый крупный шаг в развитии научной трактовки про­цесса возникновения государства и права.

Движущим фактором общественного развития по Марксу и Энгельсу являются изменения в способе производства матери­альных благ, необходимых для существования общества. На ранних этапах истории человечества развитие производства зна­меновалось последовательным общественным разделением труда, связанным с переходом от собирания плодов и корень­ев к скотоводству, а затем к земледелию и ремеслу. Возникают прибавочный продукт и обмен, торгов­ля. Появление прибавочного продукта породило частную собст­венность, вытеснившую коллективную родовую собственность, эксплуатацию иноплеменников и обедневших сородичей, клас­совое расслоение общества и классовые антагонизмы. Родовой строй, основанный на общности имущества и труда, равенстве членов общества, разлагается и гибнет. Класс частных соб­ственников выделяется из общества, становится экономически господствующим классом, эксплуатирующим остальную (и боль­шую) часть общества, превращающуюся в угнетенный класс. Для подавления сопротивления последнего необходима сила, стоящая над обществом. Такой силой становится государство. Экономически господствующий класс становится и политически господству­ющим классом, государство - политической формой организации этого класса, орудием его господства над обществом, а воз­никающее одновременно право - выражением воли господству­ющего класса.

Если марксизм гипертрофировал роль экономического фактора в процессе возникновения государства, то возникшая во второй половине 19-начале 20 веков теория насилия, наобо­рот, отрицает его значение, делает производным и видит глав­ную и практически единственную причину возникновения госу­дарства в насильственном завоевании, порабощении, подчине­нии. Ее представители (Л.Гумплович, К.Каутский) не отрицали, что история человечества - процесс, развивающийся по определенным законам. Социальная эволюция начинается, когда первичная этническая или социальная группа - орда, племя, раса сталкивается с другой и насильственно покоряет ее.

Так возникают господствующий и подчиненный классы. Господ­ство должно быть организованным.Такой организацией, воз­никающей в результате насильственного порабощения, стано­вится государство.. Государство не результат возникно­вения частной собственности, а творец ее. Она закрепляется в праве. Со временем государство становится организацией господства меньшинства над большинством, а право - средст­вом закрепления общественного неравенства. Такова их природа.

В современных представлениях о возникновении государст­ва (государствоведческие направления в политической антропо­логии, социологической политологи, современных интерпретаций марксизма) главное уделяется обоснованию необходимости различать процессы возникновения политической, отделенной от общества власти (даже в «архаических», неклассовых обще­ствах), и возникновения государства.