40.Историческое значение образования единого российского государства.

Возникновение единого Российского государства имело большое историческое значение. Ликвидация перегородок на территории страны и прекращение феодальных войн создавали более благоприятные условия для развития народного хозяйства и для отпора внешним врагам. Единое Российское государство основывалось на феодальных общественно-экономических отношениях. Оно было государством феодалов, светских и духовных, его развитие опиралось прежде всего на рост крепостничества в деревне и городе. Светские и духовные феодалы имели большую самостоятельность, покоившуюся на их землевладении и хозяйстве, в то время как дворянство и горожане как сословия были еще относительно слабо развиты. Процесс образования экономического единства страны был делом будущего. Чисто феодальными методами великокняжеская власть добивалась единства системы управления в стране. Однако и политическое единство страны находилось долгое время под угрозой ввиду далеко не преодоленной еще экономической раздробленности страны, порождавшей антицентрализаторские устремления феодальных группировок. В борьбе против укрепления великокняжеской власти эти группировки опирались на свои немалые материальные силы.

Сильнейшее Российское государство со своей системой централизации прошло этапы становления, рассвета и «смутного» времени. Спасал его от всех внешних врагов народ, так в 1612 г. от польско –шведских и литовских захватчиков народное ополчение Минина и Пожарского не только освободило, отстояло Москву – «Третий Рим», но затило национальную самостоятельность России. Понадобался гений Петра великого. Чтобы вывести Россию вновь в державную великую империю, что он и сделал, «прорубив окно в Европу» и реформируя Россию.

41.Ликвидация последствий монголо-татарского нашествия в области материальной культуры. Дальнейшее её развитие в XIV-XVI вв

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIII-XVII вв.

Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго затормози-

ли темпы и ход развития древнерусской народности. В огне нашест-

вия погибли многие тысячи людей. Оставшиеся в живых ремеслен-

ники были уведены в рабство. Наблюдалось падение ремесла: исчез-

ли навыки изготовления шиферных пряслиц, сердоликовых бус,

стеклянных браслетов, амфор-корчаг, полихромией (многоцветной)

керамики. На полвека прекратилось каменное строительство. Захват-

чики разрушили множество архитектурных сооружений, и прежде

всего городские соборы, бывшие, как правило, последними укрепле-

ниями, где защитники русских городов отражали натиск вражеских

войск. Сгорели многие литературные памятники. Летописание стало

немногословным и практически во всех русских землях (кроме Нов-

города) прервалось.

Высокий уровень русской культуры дал ей возможность выстоять

в труднейший период ее истории. Несмотря на ужасы монгольского

завоевания, русская культура сохранила традиционный характер.

Большую роль в передаче традиций и культурно-исторического опы-

та сыграли территории, не подвергшиеся военному разгрому, хотя

и подчиненные Орде (Псков, Новгород).

Монгольское нашествие нарушило связи между отдельными час-

тями страны. Единая древнерусская народность стала основой, на

которой складывались великорусская (русская), белорусская и укра-

инская народности и их культуры.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIII—XV вв.

В русской культуре XIII—XV вв. отчетливо прослеживаются два

этапа. Внутренним рубежом в развитии культуры XIII—XV вв. яви-

лась Куликовская битва (1380). Если для первого этапа характерны

стагнация и падение после страшного удара монгольских полчищ, то

после 1380 г. начинается ее динамичный подъем, в котором просле-

живается начало слияния местных художественных школ в общсмос-

ковскую, общерусскую культуру.

Устное народное творчество. В период борьбы с монгольскими

завоевателями и золотоордынским игом обращение к былинам и ска-

заниям киевского цикла, в которых яркими красками описывались

битвы с врагами Древней Руси и славился ратный подвиг народа,

придавало русским людям новые силы. Древние былины обрели глу-

бокий смысл, зажили второй жизнью. Новые легенды (такие, как,

например, «Сказание о невидимом граде Китеже» — городе, ушедшем

на дно озера вместе со своими храбрыми защитниками, не сдавшимися врагам, и ставшем для

них невидимым), звали русских людей на борьбу за свержение ненави-

стного золотоордынского ига. Складывается жанр поэтических истори-

ческих песен. К их числу относится "Песня о Щелкане Дудентьевиче",

которая рассказывает о восстании в Твери в 1327 г.

Летописание. Благодаря хозяйственному подъему все более необхо-

димыми становятся деловые записи. С XTV в. начинается использование

бумаги вместо дорогого пергамента. Рост потребностей в записях, появ-

ление бумаги повлекли за собой ускорение письма. На смену "уставу",

когда буквы квадратной формы выписывались с геометрической точно-

стью и торжественностью, приходит полуустав - более свободное и бег-

лое письмо, а с XV в. появляется скоропись, близкая к современному

письму. Наряду с бумагой в особо важных случаях продолжали исполь-

зовать пергамент, различные виды черновых и бытовых записей дела-

лись, как и раньше, на бересте.

Как уже отмечалось, в Новгороде летописание не прерывалось даже

в период монгопо-татарского нашествия и ига. В конце ХШ - начале

XTV в. возникли новые центры летописания. С 1325 г. летописные запи-

си стали вестись и в Москве. В период складывания единого государст-

ва с центром в Москве возросла роль летописания. Когда Иван Ш шел

походом на Новгород, он не случайно взял с собой дьяка Степана Боро-

датого: тот мог хорошо "говорить по летописцам вины новгородские",

т.е. доказать на основе летописи необходимость присоединения Новго-

рода к Москве.

В 1408 г. был составлен общерусский летописный свод, так назы-

ваемая Троицкая летопись, погибшая в московском пожаре 1812 г., а к

1479 г. относят создание Московского летописного свода. В основе их -

идея общерусского единства, исторической роли Москвы в государст-

венном объединении всех русских земель, преемственность традиций

Киева и Владимира.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место

среди народов мира вызвали появление хронографов - сочинений по

всемирной истории. Первый русский хронограф был составлен в 1442 г.

Пахомием Логофетом.

Исторические повести. Распространенным литературным жанром

того времени были исторические повести. В них рассказывалось о дея-

тельности реальных исторических лиц, конкретных исторических фак-

тах и событиях. Повесть нередко являлась как бы частью летописного

текста. Широкую известность до Куликовской победы получили повесть "О битве на Кадке", "Повесть о разорении Рязани Батыем" (в ней рассказывалось о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата), по-

вести об Александре Невском и др.

Блистательной победе Дмитрия Донского в 1380 г. посвящен цикл

исторических повестей (например, "Сказание о Мамаевом побоище").

Софоний Рязанец создал знаменитую патетическую поэму "Задонщина",

построенную по образцу "Слова о полку Игореве". Но если в "Слове"

описывалось поражение русских, то в "Задонщине" - их победа.

В период объединения русских земель вокруг Москвы расцвел жанр

житийной литературы. Талантливые писатели Пахомий Логофет и Епи-

фапий Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных

деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в

Москву, Сергия Радонежского - основателя Троипе-Сергиева монасты-

ря, поддержавшего великого московского князя в борьбе с ордынцами.

"Хождение за три моря" (1466-1472) тверского купца Афанасия Ни-

китина — первое в европейской литературе описание Индии. Свое путе-

шествие Афанасий Никитин совершил за 30 лет до открытия пути в

Индию португальцем Васко да Гама.

Архитектура. Раньше, чем в других землях, возобновилось каменное

строительство в Новгороде и Пскове. Используя предшествующие тра-

диции, ноЁгородцы и псковичи возводили десятки небольших по разме-

ру храмов. Среди них такие значительные памятники архитектуры и

живописи того времени, как церкви Федора Стратилата на Ручье (1361)

и Спаса на Ильине улице (1374) в Новгороде, церковь Василия на Горке

(1410) в Пскове. Обилие декоративных украшений на стенах, общая

нарядность, праздничность характерны для этих построек. Яркая и са-

мобытная архитектура Новгорода и Пскова практически не изменялась

в течение столетий. Эту устойчивость архитектурно-художественных

вкусов специалисты объясняют консерватизмом новгородского боярства,

стремившегося сохранить независимость от Москвы. Отсюда ориента-

ция главным образом на местные традиции.

Первые каменные постройки в Московском княжестве относятся к

XIV-XV столетиям. Дошедшие до нас храмы в Звенигороде - Успен-

ский собор (1400) и собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405),

Троицкий собор Троипе-Сергиева монастыря (1422), собор Андроникова

монастыря в Москве (1427) продолжали традиции владимиро-

суздальского белокаменного зодчества. Накопленный опыт позволил

успешно выполнить важнейший заказ великого московского князя -

создать могучий, полный величия, достоинства и силы Московский

Кремль.

Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены

еще при Дмитрии Донском в 1367 г. Однако после нашествия Тохта-

мыша в 1382 г. кремлевские укрепления сильно пострадали. Столетие

спустя грандиозное строительство в Москве с участием итальянских-

мастеров, занимавших тогда ведущее место в Европе, завершилось соз-

данием в конце XV - начале XVI в. ансамбля Московского Кремля,

сохранившегося до наших дней.

Территория Кремля в 27,5 га была защищена стеной из красного

кирпича, длина которой достигала 2,25 км, толщина стен - 3,5-6,5 м, а

их высота - 5-19 м. Тогда же, в XV в., были возведены 18 башен из

ныне существующих 20. Башни имели четырехскатные крыши. Кремль

занимал место на мысу при впадении реки Неглинной (заключенной

сейчас в коллектор) в Москва-реку. Со стороны Красной площади был

сооружен ров, соединивший обе реки. Таким образом. Кремль оказался

как бы на острове. Это была одна из крупнейших в мире крепостей,

построенная по всем правилам тогдашней фортификационной науки.

Под укрытием мощных стен были возведены дворцы великого князя и

митрополита, здания государственных учреждений, монастыри.

Сердце Кремля — Соборная площадь, на которую выходят главные

соборы; его центральным сооружением является колокольня Ивана Ве-

ликого (окончательно достроена при Борисе Годунове, достигает в вы-

соту 81 м).

В 1475-1479 гг. был сооружен главный собор Московского Кремля -

Успенский. Храм начали строить еще псковские мастера (1471). Не-

большой "трус" (землетрясение) в Москве разрушил стены здания. Воз-

ведение Успенского собора поручили талантливому зодчему итальян-

ского Возрождения Аристотелю Фиорованти. Образцом ему послужил

Успенский собор во Владимире. В Успенском соборе Московского

Кремля Фиорованти сумел органично соединить традиции и принципы

русского (прежде всего, владимиро-суздальского) зодчества и передовые

технические достижения европейской архитектуры. Величественный

пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим общественным зда-

нием того времени. Здесь цари венчались на царство, собирались Зем-

ские соборы, объявлялись важнейшие государственные решения.

В 1481-1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор -

домовую церковь московских государей. Неподалеку от него, также на

Соборной площади, под руководством итальянца Алевиза Нового была

сооружена усыпальница Московских великих князей - Архангельский

собор (1505-1509). Если план здания и его конструкции выполнены в

традициях древнерусской архитектуры, то внешнее убранство собора

напоминает настенные украшения венецианских дворцов. Тогда же бы-

ла построена Грановитая палата (1487-1491). От "граней", украсивших

наружные стены, она получила свое название. Грановитая палата явля-

лась частью царского дворца, его тронным залом. Почти квадратный

зал, стены которого опираются на возведенный в центре массивный че-

тырехгранный столб, занимает площадь около 500 кв. м и имеет высоту

9 м. Здесь представляли царю иностранных послов, проводили приемы,

принимались важные решения.

Живопись. Слияние местных художественных школ в общерусскую

наблюдалось и в живописи. Это был длительный процесс, его следы

отмечены и в XVI, и в XVII в.

В XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный художник

Феофан Грек, приехавший из Византии. Дошедшие до нас фресковые

росписи Феофана Грека в новгородской церкви Спаса на Ильине улице

отличаются необычайной выразительной силой, экспрессией, аскетиз-

мом, возвышенностью человеческого духа. Феофан Грек умел сильными

длинными мазками своей кисти, резкими "пробелами" создать эмоцио-

нальное напряжение, достигающее трагизма. Русские люди приходили

специально наблюдать за работой Феофана Грека. Зрителей поражало,

что великий мастер писал свои произведения, не используя иконопис-

ные образцы.

ВЫСШИЕ подъем русского иконописного искусства связан с творче-

ством современника Феофана Грека — гениального русского художника

Андрея Рублева. К сожалению, почти не сохранилось сведений о жизни

выдающегося мастера.

Андрей Рублев жил на рубеже XIV-XV вв. Его творчество было

вдохновлено замечательной победой на Куликовом поле, экономиче-

ским подъемом Московской Руси, ростом самосознания русского наро-

да. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, идеи единст-

ва и мира между людьми, человечность отразились в произведениях ху-

дожника. Гармоничное, мягкое сочетание нежных, чистых красок созда-

ет впечатление цельности и законченности его образов. Знаменитая

"Троица" (хранится в Третьяковской галерее), ставшая одной из вершин

мирового искусства, воплощает основные черты и принципы живопис-

ной манеры Андрея Рублева. Совершенные образы "Троицы" символи-

зируют мысль о единстве мира-и человечества.

Кисти А. Рублева принадлежат также дошедшие до нас фресковая

роспись Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина

(хранятся в Третьяковской галерее). Троицкого собора в Сергиевом По-

саде.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVI в.

Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную

жизнь общества. Большую роль в этом сыграл и Стоглавый собор 1551 г.

Он регламентировал искусство, утвердив образцы, которым надлежало

следовать. В качестве образца в живописи формально провозглашалось

творчество Андрея Рублева. Но имелись в виду не художественные дос-

тоинства его живописи, а иконография - расположение фигур, исполь-

зование определенного цвета и т.п. в каждом конкретном сюжете и изо-

бражении. В зодчестве за образец брался Успенский собор Московского

Кремля, в литературе - сочинения митрополита Макария и его кружка.

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. В

русских землях, вошедших в состав единой державы, все больше обще-

го обнаруживалось в языке, быте, нравах, обычаях и т.п. В XVI в. ощу-

тимее, чем прежде, проявлялись светские элементы в культуре.

Общественно-политическая мысль. События XVI в. вызвали обсуж-

дение в русской публицистике многих проблем того времени: о харак-

тере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди

других стран и т.д.

В начале XVI в. было создано литературно-публицистическое и ис-

торическое сочинение "Сказание о великих князьях Владимирских".

Это легендарное сочинение начиналось с рассказа о Великом потопе.

Затем следовал перечень властителей мира, среди которых особо выде-

лялся римский император Август. Он якобы послал на берега Вислы

своего брата Пруса, основавшего род легендарного Рюрика. Последний

был приглашен в качестве русского князя. Наследник Пруса и Рюрика,

а следовательно и Августа, киевский князь Владимир Мономах получил

от константинопольского императора символы царской власти - шапку-

венец и драгоценные бармы-оплечья. Иван Грозный, исходя из своего

родства с Мономахом, с гордостью писал шведскому королю: "Мы род-

ством от Августа кесаря ведемся". Российское государство, по млению

Грозного, продолжало традиции Рима и Киевской державы.

В церковной среде был выдвинут тезис о Москве - "третьем Риме".

Здесь исторический процесс выступал как смены мировых царств. Пер-

вый Рим -"вечный город" — погиб из-за ересей; "второй Рим" — Кон-

стантинополь - из-за унии с католиками; "третий Рим" — истинный хра-

нитель христианства - Москва, которая будет существовать вечно.

Рассуждения о необходимости создания сильной самодержавной вла-

сти, опирающейся на дворянство, содержатся в сочинениях И.С. Пере-

светова. Вопросы, касающиеся роли и места знати в управлении фео-

дальним государством, нашли отражение в переписке Ивана IV и князя

Андрея Курбского.

Летописание. В XVI в. продолжало развиваться русское летописа-

ние. К сочинениям этого жанра относится "Летописец начала царства",

в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и доказыва-

ется необходимость установления царской власти на Руси. Другим

крупным сочинением того времени является "Книга Степенная царского

родословия". Портреты и описания правлений великих русских князей и

митрополитов в ней расположены по 17 степеням - от Владимира I до

Ивана Грозного. Подобное расположение и построение текста как бы

символизирует нерушимость союза церкви и царя.

В середине XVI в. московские летописцы подготовили огромный ле-

тописный свод, своеобразную историческую энциклопедию XVI в. - так

называемую Никоновскую летопись (в XVII в. принадлежала патриарху

Никону). Один из списков Никоновской летописи содержит около 16

тыс. миниатюр - цветных иллюстраций, за что получил название Лице-

вого свода ("лицо" - изображение).

Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические

повести, в которых рассказывалось о событиях того времени.

("Казанское взятие", "О прихождении Стефана Батория на град Псков"

и др.) Создавались новые хронографы. Об обмирщении культуры свиде-

тельствует. написанная в это время книга, содержащая разнообразные

полезные сведения руководства как в духовной, так и в мирской жизни, -

"Домострой" (в переводе - домоводство), автором которой считают

Сильвестра.

Начало книгопечатания. Началом русского книгопечатания принято

считать 1564 г., когда первопечатником Иваном Федоровым была издана

первая русская датированная книга "Апостол". Однако существуют семь

книг без точной даты издания. Это так называемые анонимы - книги,

изданные до 1564 г. Организацией работ по созданию типографии зани-

мался один из талантливейших русских людей XVI в. Иван Федоров.

Типографские работы, начатые в Кремле, были переведены на Николь-

скую улицу, где построили специальное здание для типографии. Кроме

религиозных книг Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец в

1574 г. во Львове выпустили первый русский букварь - "Азбуку". За

весь XVI в. в России типографским способом было издано всего 20

книг. Рукописная книга занимала ведущее место и в XVI, и в XVII в.

Архитектура. Одним из выдающихся проявлений расцвета русской

архитектуры было строительство шатровых храмов. Шатровые храмы

не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте.

Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Воз-

несения в селе Коломенском, построенная в честь рождения Ивана

Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооруженный в

честь взятия Казани.

Другим направлением в архитектуре XVI в. было строительство

больших пятиглавых монастырских храмов по образцу Успенского со-

бора в Москве. Подобные храмы были сооружены во многих русских

монастырях и как главные соборы - в крупнейших русских городах.

Наиболее известны Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре,

Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Суздале,

Дмитрове я других городах.

Еще одним направлением в архитектуре XVI в. было строительство

небольших каменных или деревянных посадских храмов. Они являлись

центрами слобод, населенных ремесленниками определенной специаль-

ности, и посвящались определенному святому - покровителю данного

ремесла.

В XVI в. велось широкое строительство каменных кремлей. В 30-е

годы XVI в. прилежащая с востока к Московскому Кремлю часть поса-

да была обнесена кирпичной стеной, названной Китайгородской (ряд

историков считает, что название произошло от слова "кита" - вязка

жердей, используемых при строительстве крепостей, другие полагают,

что название произошло либо от итальянского слова - город, либо от

тюркского - крепость). Стена Китай-города защищала торг на Красной

площади и близлежащие слободы. В самом конце XVI в. архитектором

Федором Конем были возведены белокаменные стены 9-километрового

Белого города (современное Бульварное кольцо). Затем в Москве воз-

вели Земляной вал - 15-километровую деревянную крепость на валу

(современное Садовое кольцо).

Каменные крепости-сторожи были возведены в Поволжье (Нижнем

Новгороде, Казани, Астрахани), в городах южнее (Туле, Коломне, За-

райске, Серпухове) и западнее Москвы (Смоленске), на северо-западе

России (Новгороде, Пскове, Изборске, Печорах) и даже на далеком Се-

вере (Соловецких островах).

Живопись. Крупнейшим русским живописцем, жившим в конце

XV - начале XVI в., был Дионисий. К произведениям, принадлежащим

его кисти, относятся фресковая роспись Рождественского собора Фера-

понтова монастыря под Вологдой, икона с изображением сцен из жизни

московского митрополита Алексея и др. Живописи Дионисия присущи

необычайная яркость, праздничность, изысканность, которых он дости-

гал, применяя такие приемы, как удлинение пропорций человеческого

тела, утонченность в отделке каждой детали иконы или фрески.