4.3.3. Истина

а) Истина как гносеологическая оценка;

б) Основные концепции стины:

– концепция когерентности;

– концепция корреспонденции;

– диалектическая концепция истины;

в) Формы истины.

а) Истина как гносеологическая оценка. Чаще всего понятие «истина» относится к знанию в его различных формах. Причем, наиболее истинным знанием неявно считается научное знание. В таком случае, очевидно, происходит отождествление свойства истинности с обоснованностью, а истины – с обоснованием. Между тем, эти понятия существенно различаются. Обоснование – это выявление и развитие (развертывание) оснований единства субъективного и объективного. Однако эти же основания, как критерии оценки, позволяют отличать (отграничивать) субъективное от объективного, познанное от непознанного, обоснованное от необоснованного, знание от незнания, иллюзорное от неиллюзорного (от реального), веру от неверия, сомнение от несомненного, короче, истину от неистины. В этом смысле можно говорить об истинности сомнений, об истинной вере, об истинных иллюзиях, об истинном мнении и т.д.

По определению, наиболее развитой формой существования истины действительно является знание. Однако есть достоверное и есть вероятностное знание. Существуют и многочисленные формы так называемого псевдознания, в частности, паранаучное. О псевдофилософском знании писал в свое время Г. Шпет. В этой связи чрезвычайно важным оказывается выявление специфики подлинных знаний, заключенной в их истинности, в понимании самой истины. Что же есть истина?

Как полагается, истина – это положительная оценка гносеологических образов с позиции определенного основания. Отрицательная оценка гносеологических образов по тому же критерию считается заблуждением.

Взаимосвязь истины и заблуждений в познании противоречивая: истинные образы всегда содержат в себе элемент заблуждения и, наоборот, внутри заблуждений возможно обнаружение истины. Однако когда само заблуждение представляется как истина или сама истина представляется как заблуждение возникает ложь. Ложь – это преднамеренное искажение истины.

б) Основные концепции истины. Выделяются различные критерии истины и соответствующие им теории. В общем их можно разделить на внутренние, т.е. собственно гносеологические и внешние, находящиеся вне сферы познания. К гносеологическим критериям относятся идеи, логика, ее законы, ясность, очевидность, наблюдаемость, факты, опыт, более фундаментальные или уже проверенные знания и пр. На этих основаниях возникла так называемая концепция когерентной истины. Суть ее заключается в самосогласованности гносеологических образов.

Внегносеологические критерии истины определяются как бытие, действительность, реальность, объективная реальность, объект, предмет, реальное положение дел, практические результаты и т.д. На этих основаниях возникла так называемая концепция корреспондентной истины. Ее сущность, как видно, заключается в соответствии идеальных гносеологических образов своим материальным праобразам.

Когерентная истина отличается замкнутостью, которая нередко приводит к порочному кругу. Корреспондентная истина имеет открытый характер. Однако она соизмеряет противоположные, т.е. практически несоизмеримые качества. Определенные недостатки преодолеваются диалектической концепцией истины.

Диалектическая концепция истины воспроизводит практику как критерий в структурном, функциональном и генетическом аспектах. В структурном аспекте с точки зрения практики истина характеризуется двусторонне: по форме как субъективная, по содержанию как объективная. Ее субъективность означает принадлежность субъекту, существование только в человеческой голове. Не случайно говорят: у каждого есть своя истина. Однако истина всегда одна, поскольку ее содержание не зависит ни от отдельного человека, ни от человечества.

В функциональном аспекте с точки зрения практики истина представляется как бесконечный процесс постижения объективного содержания субъектом. Степень его полноты, достигнутая на данном уровне, называется относительной истиной. Совершенное, исчерпывающее постижение объективного содержания какого-либо явления называют абсолютной истиной. Абсолютная истина – это предел бесконечной последовательности относительных истин. Однако каждая относительная истина содержит в себе долю истины абсолютной.

Внутри относительных истин абсолютная истина формально представляется так называемыми вечными истинами.

В генетическом аспекте с точки зрения практики определяются границы истины. Они зависят от конкретных условий. В этом смысле говорят, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. За пределами выявленных границ истина превращается в заблуждение. Однако границы истины подвижны. Они изменяются в зависимости от развития практики.

в) Формы истины. Существуют разнообразные формы и виды истины. С узкопрактической, утилитарной точки зрения она представляется как полезность, как благо. Как конечная внутренняя цель познания истина выступает его идеалом. В единстве внепознавательных и познавательных целей она обретает свой нормативный характер. В результате оценки различных форм человеческой деятельности с позиции познавательных идеалов и норм истина определяется как ценность.

Ценностный аспект истины в эстетике выражается как красота и гармония, в личной и общественной жизни – как свобода и справедливость, в сфере права – как правота, в художественной литературе – как правда. В обыденной жизни все эти понятия нередко употребляются как синонимы. Научная истина предстает, таким образом, как общезначимость или просто как достоверное знание. При этом выделяются различные ее модификации.

Итак, воспроизводящая рефлексия в Гносеологии представляет закономерность: Познание → Практика → Истина.

1) Познание имеет своим основанием (предпосылкой) Практику.

2) Практика оказывается главным критерием Истины.

3) Рефлексивный вывод (т.е. вывод из всей Гносеологии): Истина является конечной внутренней целью познавательной деятельности человека.