1) Переосмысливание онтологии в аксиологию:

S → ср.

ср. → О

О → S

Целеполагающий акт рефлексивного выбора (Хайдеггер, Сартр) представляется в заключении: О → S. В свете этого выбора следует рассматривать и предшествующие ему этапы, т.е. его предпосылки: S → ср и ср → О.

Акт: S → ср можно толковать как проявление жизненных сил (факторов) любого S^та. Так же он осмысливался и в «философии жизни». Принцип «Назад к вещам» (ср → О) реализовался в «Феноменологии» Гуссерля.

2) Переосмысливание гносеологии в методологию представляется формулой:

О → S

S → ср

ср → О

Заключительный акт философской рефлексии здесь представлен как: ср → О. Он выражает объективные основания научного метода, представленного в языке (Витгенштейн). В свете этого обоснования переосмысливаются и его предпосылки. 1^й позитивизм поставил проблему: Как получается, т.е. возникает и развивается позитивное, научное знание? (О → S); преодоление ограниченности эмпирического знания теоретическим способом (мышлением) было предложено 2^м позитивизмом (S → ср).

3) Переосмысливание логики в праксеологию по формуле:

Ср → О

О → S

S → ср

Заключительный акт философской рефлексии здесь выглядит так: S → ср. Он усматривается в праксеологии Т. Котарбинского, представляющую собой теорию эффективной организации практической деятельности любого субъекта. Его предпосылками являются: определяющая роль общественного способа производства в историческом материализме Маркса (ср → О) и выбор (принятие) решений индивидуальным субъектом на основе рациональной оценки объективных результатов в философии прагматизма (О → S).

Каждое направление прикладной философии пытается рефлексировать и над собственной мировоззренческой позицией. Однако с собственной точки зрения собственная точка зрения нерефлексируется (Лефевр). Поэтому такая рефлексия всегда открыта, открывает новые точки зрения, ставит новые вопросы и т.д. При этом в каждой точке зрения (в каждой позиции) происходит раздвоение (разветвление) рефлексии, выявление двух новых точек зрения, двух новых мировоззренческих позиций. Соответственно, возникают два направления философии: новое, производное производящей рефлексией и новое, производное воспроизводящей рефлексией (принципиально новое, нетрадиционное и неотрадиционное). Примером такого раздвоения являются философия жизни (иррационализм) и психоанализ (научный анализ бессознательного).

Дивергентность рефлексии ведет к известной дифференциации неклассических философских направлений. Вместе с тем, примерно в середине ХХ века порождается и ее противоположность – интегративная тенденция. На уровне рефлексивного вывода производящая философская рефлексия в прикладной философии включает воспроизводящую. Таким образом, возникают синтетические постнеклассические учения: философская антропология, философия науки и философский структурализм.

Системное представление основных учений неклассической прикладной философии середины XIX – середины XX века таково (рис. 3).

Постнеклассичес- кая философия

S – ср – О − S² − S²

Философия Феноменология Экзистен- Философская

жизни Гуссерля циализм антропология

О – S – ср – О² − О²

1^й позитивизм 2^й позитивизм 3^й позитивизм Постпозитивизм

Ср – О – S – Ср² − Ср²

Исторический Прагматизм Праксиология Структурализм

материализм

Рис. 3. Системное представление неклассической философии

2. Постнеклассический этап развития прикладной философии определяет главные характеристики формирующейся в настоящее время постиндустриальной культуры. Его начало, как сказано, было положено приблизительно в середине ХХ века возникновением философской антропологии, философии науки (ядра постпозитивизма) и философского структурализма. Они синтетичны по своей природе, поскольку порождены включением в производящую рефлексию рефлексии воспроизводящей. Однако акты такого включения осуществляются с различных мировоззренческих позиций, из чего следуют различные направления развития философской мысли.

История показывает: философская антропология (Шелер, Плеснер, Гелен и др.), возвращаясь к философии жизни, рассматривает экзистенциальную духовность человека как предпосылку его научных исследований. Дальнейшее развитие философской рефлексии с этой мировоззренческой позиции приводит к возникновению социальной философии (Франкфуртская школа) и современной философской герменевтики (Гадамер). Эти учения успешно развиваются в направлении выявления субъективного в объективном и ныне.

Философия науки (Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд и др.) возвращается к проблеме развития научного знания, но в контексте истории общества. Выявление обусловленности науки многочисленными социокультурными факторами оборачивается здесь возникновением многочисленных философских разветвлений. Наряду с подразделами в сфере самого научного знания, появляется философия истории, политики, права, морали, искусства, сознания, искусственного интеллекта и т. д. Специализация рефлексии в различных областях человеческой деятельности приводит в итоге к непосредственному философскому обоснованию решений вполне конкретных познавательных и практических проблем. В общем, данное направление по характеру стиля мышления определяется сейчас просто как аналитическая философия.

Философский структурализм (Леви-Стросс, Барт, Лакан, Фуко и др.), возвращаясь к философии общественной практики, в отличие от праксеологии, обращает внимание на то, что не только структуры формируются благодаря действию, но и действия оформляются структурно. Философская рефлексия структурализма приводит к его отрицанию постструктурализмом (включающим его деконструктивистский вариант), а затем к современному постмодернизму. Направление развития этих учений – выявление объективного в субъективном.

Взаимосвязь основных направлений рефлексии в постнеклассической прикладной философии можно иллюстрировать знаковой моделью культуры в автокоммуникативной системе человеческой деятельности (рис. 4).

Знаковая модель формирующейся постиндустриальной культуры в равной мере приемлема для всех направлений современной постнеклассической философии. Вместе с тем, в ней находит свое отражение, с одной, объективной стороны, – ее информационное содержание, с другой, субъективной стороны – ее знаниевые характеристики. (Не случайно, постиндустриальное общество называется также информационным обществом, и обществом знаний.) Поскольку роль человеческого капитала в обществе знаний (в его экономике) существенно возрастает, можно обоснованно говорить и о возрастающей роли философской рефлексии в этом обществе.

Знаковое

средство

Субъект Объект

Рис. 4. Взаимосвязь основных позиций философской рефлексии

в автокоммуникативной системе человеческой деятельности

На этом рисунке позиция субъекта представляет мировоззренческую позицию философской антропологии, социальной философии и философской герменевтики; позиция объекта – мировоззренческую позицию философского структурализма, постструктурализма и постмодернизма; позиция знакового средства – мировоззренческую позицию философии науки, тематически специализированных философских учений и всей современной аналитической философии.