1.6. Переезд в Пуну и открытие первого ашрама-коммуны

Свой первый ашрам-коммуну Раджниш открыл для посетителей в парке Корегаон в 1974 г. вскоре после переезда в Пуну.

В Пуне Раджниш приступил к систематическому изложению своего учения. Его лекции расшифровывались с аудио- и видеоносителей, с тем чтобы их можно было издать в виде книг. Особое внимание Раджниш уделял суфизму, дзен-буддизму и тантре, а также учениям Кришнамурти и Гурджиева. В ходе изучения этих лекций Раджниша, становится ясно, что ни с одной из этих традиций Раджниш не имел непосредственного контакта, но говорил, руководствуясь своей эрудицией и начитанностью.

Раджниш работал с каждым из последователей индивидуально, посвящая их в санньясины и обучая двенадцати методам медитации. Позднее эти методы были записаны в книгу под названием «Книга тайн».

Несколько лекционных циклов, посвященных непосредственному изложению учения Бхагавана Шри Раджниша, вышли под названиями: «Медитация – искусство экстаза», «Оранжевая книга», «Горчичное зерно» и др. В своих построениях Раджниш пользовался, главным образом, индусской метафизикой и дзен-буддийской теорией познания, однако учение о духовном освобождении личности принадлежит самому Раджнишу.

Проповедуя, Раджниш не обходился без различного рода насмешек и неприкрытого богохульства. Встречи Раджниша «обычно представляли собой пространные ответы лектора на краткие вопросы слушателей. Ответами, часто сопровождавшимися различными анекдотами и притчами, Раджниш пытался заставить слушателя перестать ожидать неких инструкций или предписаний для решения своих проблем и обрести способность непосредственного, непредвзятого, деидеологизированного мировосприятия. Обретению такого состояния психики, по его мнению, большинству людей мешает загруженность их ума совокупностью предписаний религии и морали, навязанной им обществом. Раджниш много говорил об их полной бессмысленности и вреде»⁸². «Истину нельзя передать, – говорил Раджниш. – Это одно из присущих истине свойств: никто не может дать ее тебе. Да, тебе можно дать слова, тебе можно дать теории, тебе можно дать теологии, но не истину. Следуя кому-то, ты будешь следовать его словам. Следуя кому-то, ты станешь джайном, мусульманином, буддис­том, но никогда не станешь самим собой»⁸³.

Проповеди-лекции Раджниша были записаны на магнитофон, а затем транскрибированы и изданы в виде книг. Внастоящее время число изданных книг Ошо насчитывает более шести с половиной сотен. Книги переведены более чем на тридцать языков. Сам Раджниш не писал ничего, кроме дневников.

В своих лекциях Раджниш рассуждал о Христе, Мухаммеде, Будде, Чжуан-Цзы, Заратустре, «а затем строго отделял то, что, по его мнению, хотели донести до людей сами «просветленные» прошлого, от созданной их учениками и последователями надстройки – организованных религий с их догмами, теоретизированием, институтами»⁸⁴. Таким образом, Раджниш отделял Христа, Мухаммеда, Будду, Махавиру от христианства, ислама, буддизма, джайнизма.

Последователи Раджниша «…даже в 70-х годах проис­ходили главным образом из состо­ятельных людей… Раджниш оправдывал это, говоря, что только богатый мо­жет стать духовным, и то, что ма­териально необеспеченный смо­жет когда-либо стать духовным — полный абсурд»⁸⁵.

Подобные идеи по поводу материального благосостояния еще в 1920-е годы высказывал на Западе Георгий Гурджиев, считавший, что его деятельность не имеет к благотворительности никакого отношения, и поэтому ученики должны оплачивать его услуги духовного учителя⁸⁶.

Создавая терапевтические группы, в которых практиковалось смешение медитативных техник с методами западной психотерапии, Раджниш привлек в свою общину немалое количество посетителей с Запада. Некоторые из них были психотерапевтами, стремящимися обогатить свой арсенал психотехник. Раджниш довольно тесно сотрудничал с ними с целью расширения своих собственных методик. Вместе с тем, он считал психотерапевтичские техники, разработанные на Западе, до некоторой степени ущербными по сравению с достижениями Востока по причине их исключительного акцента на лечении ума и психологии. Раджниш считал ошибочным отождествление человека со своим умом.

С лета 1974 г. Раджниш перестал возглавлять проведение медитаций в общине. Пустое кресло, стоящее перед санньясинами, по мысли Раджниша, должно было напоминать о его незримом присутствии.

Меньше чем через год Раджниш начал практиковать проведение медитаций под хаотическую музыку, полагая, что, таким образом, гораздо легче избавиться от «наносных» стереотипов и условностей, навязанных социумом и различными религиозными традициями. Вместе с тем, он считал, что в «стостоянии хаоса» легче высвобождается подавленная секуальная энергия.

Вскоре Раджниш вовсе заменил свои лекции звучанием хаотической музыки. В то время он страдал от болезни позвоночника: «Мне все труднее говорить, — объяснял Раджниш. – Слова требуют все больше усилий. Но я должен что-то говорить, и потому говорю. Мне очень хочется, чтобы вы поскорее стали готовы, и мы могли просто сидеть в тишине... слушать птиц, их пение... или свое собственное сердцебиение... просто быть и ничего больше не делать»⁸⁷.

Уже к концу 70-х гг. ашрам Раджниша достиг внушительной популярности, считаясь в определенных слоях общества одним из крупнейших в мире центров «духовного развития». Вдохновленные лозунгами Раджниша, провозласившего в своей общине «религию сущности», лишенную всяческих предрассудков, люди тысячами прибывали в коммуну с целью принять участие в жизни общины.

«В коммуне Раджниш пропагандировал свободу половой жизни, называя при этом семью и детей излишней обузой. Он говорил: «Нет ничего грешного в чистом простом сексе... Никакой обязанности, никакого долга, никакого обязательства в этом. Секс должен быть полон игры и молитвы»⁸⁸.

Согласно упоминанию Айлин Баркер, некоторые посетители коммуны в Пуне, возвращаясь, подтверждали это, рассказывая о «сексуальных извращениях, торговле наркотиками, самоубийствах, об ущербе, наносимом в результате предлагаемых в Пуне программ, посвященных физическому и умственному здоровью людей»⁸⁹.

Не обошлось у Раджниша и без апокалиптизма. Он предсказывал скорое приближение всемирной катастрофы: «Этот кризис, — по его словам, — начнется в 1984 г. и закончится в 1999. Все виды разрушения будут царствовать на земле в это время — от природных катастроф до самоубийства достижениями науки. Другими словами, наводнения, невиданные со времен Ноя, землетрясения, извержения вулканов и все возможное даст нам природа... Будут войны, ставящие человечество на грань ядерной войны, но его не спасет Ноев ковчег. Раджнишизм — вот Ноев ковчег сознания, уголок спокойствия в центре тайфуна... Токио, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Бомбей — все эти города погибнут во всемирной катастрофе, которая не ограничится локальными разрушениями. Она будет глобальна и неизбежна. Укрыться от нее можно будет лишь в моем учении»⁹⁰.

В 1984 г. Раджниш внес дополнение в свое предсказание о предстоящей катастрофе. Согласно его утверждению, приблизительно две трети населения Земли погибнет от СПИДа⁹¹. О своих же последователях он сказал следующее: «Я не скажу, что раджнишисты переживут катастрофу, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что те, кто выживет, будут раджнишистами, а остальные — обезьянами или совершат самоубийство. В конце концов, оставшиеся не имеют значения»⁹².

Подобные заявления и проповеди Раджниша, несмотря на вопиющую дерзость, все же, пользовались определенным успехом. «До пятидесяти тысяч людей проходило за год через школу песнопений и медитаций, основанную в Пуне»⁹³. Возвращаясь из Пуны, паломники, уже посвященные в неосанньясу, стали открывать дочерние ашрамы. «К началу 80-х гг. таких центров было создано уже 500 — в других местах Индии, а также еще в 22 странах, в том числе в США, Англии, Франции, Канаде и Японии»⁹⁴.

Основанный в 1974 г. «Раджниш Фаундейшн» был переименован в «Международное бюро санньясинов». Социальный, возрастной и национальный состав этой организации существенно менялся в связи с переменами в позиции самого Раджниша. Сначала, в 70-е годы, ашрам поддерживали некоторые представители крупного бизнеса и высокопоставленные чиновники. Именно к этому периоду относится и данное журналом «Indian Observer» определение приверженцев Раджниша как наиболее политизированной группы из тех, что возникали за последнее время⁹⁵.

C 80-х гг. центр организации переместился на несколько лет в США, а доля индийцев в ней резко упала. С этого времени она существовала, главным образом, как движение западной интеллигенции, утратив во многом и свою «политизированность». Но, будучи выдворенным из США и вновь оказавшись в Индии, Раджниш пытается вернуться к роли религиозно-политического лидера, однако его шансы на успех были уже малы. Исследователь неоиндуизма А. А Ткачева видит главной причиной тому — «изменения во внутренней обстановке в стране по сравнению со второй половиной 70-х гг., уход с политической арены ряда влиятельных тогда фигур, с которыми Раджниш был связан, и, наконец, дискредитация его самого из-за уголовного характера скандалов, в которых он оказался замешан в США, и общей атмосферы аморализма, царившей в его коммуне»⁹⁶.

В 1980 г. была совершена попытка убийства Раджниша во время одной из его лекций. Член организации индуистских фундаменталистов Вилас Тупе метнул в Раджниша кинжал, но никто не пострадал. Несмотря на происшедшее, Раджниш продолжал читать лекцию. Полиция арестовала этого человека, но вскоре отпустила без наказания. Вот как комментирует эту ситуацию сам Раджниш: «Его выпустили на свободу, но особого внимания заслуживает обоснование к освобождению, то есть официально объявленная причина. Мне она так понравилась, что я хохотал до слез! Оказывается, если бы тот тип и в самом деле пытался меня убить, я не стал бы продолжать лекцию! Да и в самом деле, кто станет продолжать выступление после того, как тебя чуть не убили? Они просто плохо меня знают. Я продолжал бы беседу, даже если бы меня убили! И она шла бы, как намечено, до десяти часов!»⁹⁷

«Несмотря на то, что официальные религиозные и церковные организации на Западе и на Востоке выступали против Раджниша, число его учеников к этому времени превысило четверть миллиона»⁹⁸.

В феврале 1981 г. стали появляться многочисленные сообщения об опасности для жизни Раджниша. В ашраме был введен строгий режим, в результате чего все входящие подвергались обыску на предмет наличия оружия. Неподалеку от медицинского центра комуны произошел взрыв. Как сообщает «India Today»: «Власти Пуны утверждали, что эти инциденты были спровоцированы последователями самого Раджниша, поскольку Rajneesh Foundation International имела неоплаченные налоговые долги, и была уличена в присвоении пожертвований на благотворительность»⁹⁹.

Мораджи Десай, премьер-министр Индии, мешал попыткам учеников Раджниша перенести ашрам в отдаленный уголок Индии, где бы они могли создать самостоятельную общину. Поэтому в период между 1981 и 1985 гг. строительство коммуны проходило на территории Соединенных Штатов.

В 1981 г. премьер-министр Индии Индира Приядаршини Ганди лишила ашрам Раджниша статуса религиозной организации¹⁰⁰. Взяв с собой 17 наиболее преданных учеников, Раджниш по туристической визе, выданной консульством США в Бомбее, 1 июня 1981 г. тайно вылетел в Нью-Йорк.