Литература

1. Альберони, Ф. Дружба и любовь / Ф. Альберони. ‑ М., 1991.

2. Зубец, О.П. «Одной любви музыка уступает…» / О.П. Зубец // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. ‑ М., 1990. ‑ С.92 –108.

3. Кант, И. «Лекции по этике» / И. Кант // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. ‑ М., 1990. ‑ С. 297 ‑ 298.

4. Кон, И.С. Сексуальность и нравственность / И.С. Кон // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. ‑ М., 1990. ‑ С. 59 ‑ 92.

5. Льюис, К.С. Любовь, страдание, надежда / К.С. Льюис. ‑ М., 1992.

6. Монтень, М. О дружбе / М. Монтень // Опыты. Избранные произведения: в 3-х томах. ‑ М., 1992, ‑ T. 1. – С. 140 ‑ 149.

7. О любви и красотах женщин: трактаты о любви эпохи Возрождения. ‑ М., 1992.

8. Семья: книга для чтения: в 2 книгах / сост. И.С. Андреева, А.В. Гулыга. ‑ М.,1991.

9. Соловьев, В.С. Смысл любви / В.С. Соловьев. ‑ Киев, 1991.

10. Сосновский, А.В. Лики любви: очерки истории половой морали / А.В. Сосновский. ‑ М., 1992.

11. Философия любви: в 2 т. / под ред. Д.П. Горского. ‑ М., 1990.

12. Фромм, Э. Искусство любви / Э. Фромм. ‑ Мн., 1990.

3.3. Этика гражданственности

По книге: Этика: учебное пособие / Т.В. Мишаткина [и др.]; под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. ‑ 4-е изд. ‑ Минск, 2006. ‑ С. 341 ‑ 355.

Предмет познания этики гражданственности. Понятие о гражданском обществе. Этика гражданственности осмысляет нормы, регулирующие отношения в системе «человек ‑ общество ‑ государство».

Этика гражданственности участвует в формировании гражданского и политического самосознания человека. Люди должны знать, понимать, видеть справедливость и необходимость тех морально-идеологических ценностей, которые наиболее точно выражают их интересы как граждан государства и членов общества.

Развитое гражданское и политическое самосознание людей помогает воплотить в жизнь идеал гражданского общества. Гражданское общество ‑ это целостная система духовных, социальных и экономических отношений между людьми, группами и организациями, независимая от государственной власти. Отдельные люди, общество в целом достигают такого высокого уровня развития гражданских качеств, что способны без аппарата государственного насилия и контроля регулировать различные аспекты своей жизни. Государство гарантирует соблюдение прав граждан, обеспечивает их защиту, но в то же время не мешает работе механизмов общественного саморегулирования.

Этический императив гражданского общества содержится в высказывании Г.В.Ф. Гегеля: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Этот императив не требует любви к другим. Нельзя, бессмысленно требовать симпатии, великодушия, сострадания. Но необходимо уважать людей, то есть признавать их право пользоваться свободой, собственной иерархией ценностей, делать свой моральный выбор, принимать личные решения под личную ответственность, признавать эти права за другими.

Понятие о гражданственности. Культура гражданственности. Что такое «гражданственность»? Это сочетание свободы личности и осознанного и заинтересованного отношения к человеку и обществу. Степень развитости гражданственности определяется понятием «культура гражданственности». Это качественная характеристика общественной жизни, отражающая степень зрелости и распространенности ориентаций и установок, определяющих гражданское поведение людей. Отдельный человек приобретает гражданскую культуру, в первую очередь, в семье и в школе.

Ценности, принципы, идеалы этики гражданственности. В основе этики гражданственности лежат права человека. Важнейшими из них являются:

- право на жизнь,

- право на свободу мысли и убеждений,

- право жить только по закону, который нельзя подменять произвольными решениями или ограничениями,

- право на собственность,

- право определять свое место жительства,

- право жить по совести,

- право задавать направление власти и быть защищенным от ее произвола.

Ценностями и принципами этики гражданственности являются социальная справедливость, моральное равенство, плюрализм.

Нравственный человек обязательно задумывается не только о собственном благе, но и о благе общества, в котором живет. Служение благу общества, в котором царит позитивная свобода, ‑ это непреднамеренный, но закономерный итог индивидуальной деятельности людей. Этот итог получается преимущественно косвенным образом. То есть человек честно выполняет свои профессиональные, семейные, личностные обязанности, следит за соблюдением своих прав, а выигрывает от этого все общество.

Базой этики гражданственности является принцип социальной справедливости. Это возможность и гарантия достижения каждый человеком своих целей. Гражданин защищен законом от произвола властей и сограждан. Для него открывается путь к свободе на уровне моральности, нравственного закона, самосовершенствования.

В гражданском обществе все люди обладают равными возможностями. Требования морального равенства включают:

- уважение к собственности,

- соблюдение правил «рыночной игры»,

- запрет на нечестные средства конкурентной борьбы,

- недопущение унизительных форм социальных, политических, экономических действий.

Неотъемлемой чертой этики гражданственности является плюрализм. Каждый человек имеет право на свое понимание личного интереса и счастья, но это право остается в силе только до тех пор, пока человек НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕАЛИЗАЦИИ ПРАВ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ.

Нравственным идеалом этики гражданственности является активная гражданская позиция. Это чувство сопричастности, ответственности за судьбу человеческого сообщества и своего отечества, стремление к деятельному участию в ней. Человек, занимающий подобную позицию, и есть гражданин.

Этика гражданственности тесно связано с политической этикой и политической культурой. Политическая этика ‑ это нравственно-нормативный подход к политике и проблемам завоевания, удержания и осуществления власти.

Моральные принципы политической этики.

1. Основой должен быть принцип демократизма, предполагающий защиту прав и свобод граждан (в том числе и свободомыслия) и выражающий их интересы в сфере политики.

2. Нормы и правила должны носить гуманистический характер и исходить из признания приоритета общечеловеческих ценностей и норм.

3. Морально допустимы политические поступки и акции, выражающие волю большинства, но обязательно учитывающие интересы меньшинства граждан.

4. Важнейшим требованием выступает проявление толерантности к инакомыслию, которая предполагает соблюдение принципа предварительного доверия к членам общества (в противоположность подозрительности).

5. Должно признаваться верховенство закона и исключительно законные (легитимные) способы завоевания и удержания власти, предполагающие ограничение карательного насилия и ограждения человека от государственного деспотизма и произвола.

6. Предполагается не только делегирование власти снизу вверх и разделение властей, но и способность власти к самоограничению.

Политическая культура ‑ это совокупность теоретических и практических знаний и ценностей в области политики, сложившихся в обществе, уровень их понимания и принятия отдельными гражданами и политическими лидерами, а также готовность следовать им и воспринимать их как руководство к действию.

Уровень политической культуры отдельных граждан и общества в целом определяется рядом параметров.

1. Политическая компетентность. Включает в себя знание и понимание политических теорий, политической истории, актуальной ситуации в обществе.

2. Диалектичность, гибкость мышления. Это способность постоянно переосмысливать политические догмы и стереотипы, нормы и идеалы, отказываться от устаревших трафаретов социальной деятельности.

3. Толерантность, терпимость к инакомыслию.

4. Отказ от группового и личного эгоизма разного рода. Ни отдельные люди, ни отдельные партии, коллективы, нации не имеют права требовать для себя каких-либо привилегий в ущерб остальным.

Политическая «докультура» личности и общества. Авторитаризм морального сознания. Наличие и достаточная степень развитости всех параметров политической культуры свидетельствует о ее высоком уровне. Общество с высоким уровнем развитости политической культуры может находить разумные компромиссы, становится более сплоченным, движется по пути преображения в гражданское общество.

Отсутствие или слабая степень развитости элементов, составляющих политическую культуру, называют политической «докультурой». Политическая «докультура» препятствует социально-экономическому и политическому развитию.

Политическая «докультура», как правило, основывается на авторитаризме морального сознания граждан. Он проявляется в следующем.

1. Коллективная ориентация на «большинство», которое «всегда право», игнорирование точки зрения «меньшинства», в том числе профессионалов.

2. Моральная неготовность принять и реализовать свободу. Выражается, с одной стороны, в «беспределе», с другой ‑ в желании «сильной руки» и «порядка».

3. Консервативная приверженность старым ценностям и идеалам, имеющим ностальгическую притягательную силу, но не соответствующим изменившимся историческим условиям.

4. Отсутствие гибкости мышления, приводящее к однозначности в оценках и максимализму в суждениях, порождающее агрессивность и фанатизм, стремление решать проблемы силовыми методами.

5. Низкий уровень национального самосознания, лишающий людей национальной гордости, стремления к подлинному суверенитету.

6. Недальновидность, отсутствие перспективного мышления, сосредоточенность исключительно на сиюминутных эгоистических целях и интересах.

7. Иррациональность сознания, приводящая к ориентации на нереальные цели и иллюзорные политические и экономические программы и решения.

8. Нетерпимое отношение к инакомыслию, деление на «своих» и «чужих», поиск ответа на вопрос «кто виноват?», вместо того чтобы решать «что делать?»

9. Неумение и неготовность личности совершать индивидуальный моральный выбор и нести за него ответственность.

Патриотизм. Глубоко личностное, заинтересованное отношение к Отечеству, Родине называется патриотизмом.

Родина не тождественна государству. Политические режимы, государственная власть может меняться. Родина ‑ это духовная реальность, открывающаяся тому, кто заинтересованно к ней относится.

Русский философ Иван Ильин писал в книге «Путь духовного обновления»: «…Нет единого, для всех людей одинакового пути к родине. Один идет из глубины инстинкта, от той священной купины духовной, которая «горит и не сгорает» в его бессознательном; другой идет от сознательно-духовных созерцаний, за которыми следует, радуясь и печалясь, его инстинкт. Один начинает от голоса «крови» и кончает религиозной верой; другой начинает с изучения и кончает воинским подвигом. Но все духовные пути, как бы велико ни было их различие, ведут к ней. Патриотизм у человека науки будет иной, чем у крестьянина, у священника, у художника; имея единую родину, все они будут иметь ее ‑ и инстинктом, и духом, и любовью и все же ‑ каждый по-своему. Но человек, духовно мертвый, не будет иметь ее совсем. Душа религиозно-пустынная и государственно-безразличная, бесплодная в познании, мертвая в творчестве добра, бессильная в созерцании красоты, с совершенно неодухотворенным инстинктом, душа, так сказать, «духовного идиота» ‑ не имеет духовного опыта; и все, что есть от духа, остается для нее пустым словом, бессмысленным выражением; такая душа не найдет и родины, но, в лучшем случае, будет пожизненно довольствоваться ее суррогатами, а патриотизм ее останется личным пристрастием, от которого она, при первой же опасности, легко отречется».

Патриотизм проявляется в готовности защищать родину от врагов и, главное, в труде на ее благо. Любить родину, видимо, означает любить людей, которые рядом с тобой, твоих соотечественников, любить родной язык, любить родную историю, обряды и традиции своего народа, чувствовать тесную духовную связь с предками, желать, чтобы и дети, и внуки твои долго жили на этой земле.

Как и любая другая любовь, патриотизм не терпит показухи, фальши, лжи. Многие молодые люди склонны называть себя патриотами только потому, что когда национальная сборная выигрывает в каком-то виде спорта, они готовы напиваться до скотского состояния, выходить на улицу, орать и размахивать государственным флагом. При этом на родном языке они говорят и пишут с ошибками, в краеведческом музее ни разу не были, историей своей семьи не интересуются и завидуют тем, кто имеет возможность уехать на постоянное место жительство за границу.

Национализм. Космополитизм. Интернационализм. Патриотизм следует отличать от национализма. Национализм ‑ это слепая фанатичная убежденность в том, что та нация, к которой принадлежит человек, лучше других.

Интернационализм ‑ это понятие, выработанное марксистской идеологией, для обозначения политического единства и взаимодействия наций в общем социальном проекте. Другими словами, подразумевалось, что понятие «Родина» для пролетариата, являющегося классом, движущим историю, ничего не значит. Трудящиеся всего мира заинтересованы в скорейшей победе коммунизма на всей планете. Национальная принадлежность человека не имеет при этом никакого значения. На практике, когда дело доходило до межгосударственных военных конфликтов, оказывалось, что люди дорожат своей национальной принадлежностью, своей Родиной несопоставимо больше, чем идеологическими установками.

Космополитизм ‑ термин, имеющий два оттенка значения.

1. Равнодушие к общественной жизни, бегство от ответственности за происходящее в обществе.

2. Стремление преодолеть государственную ограниченность во имя более широких общечеловеческих интересов. Это особая нравственная позиция, которая никогда не была источником социальной агрессии и никому не приносила зла.

Часто «гражданами мира» называют себя деятели искусства, художники, музыканты, оперные певцы, танцовщики. Они могут, как, например, Майя Плисецкая и Родион Щедрин, подолгу жить за границей, но при этом никогда не теряют корней и являются подлинными патриотами, любят, ценят, приумножают богатства национальной культуры.