48. Предмет и метод философии хозяйства.

Предметом философии хозяйства является Хозяйство как целое. Философское рассмотрение предмета предполагает его рассмотре­ние целиком, т.е. от начала и до конца. Значит, если мы взялись философски исследовать экономику, надо и ее рассматривать цели­ком. Вряд ли целесообразно рассматривать предмет, двигаясь от кон­ца к началу. Лучше начнем с начала и будем стремиться достичь ко­нечного пункта. Попробуем рассмотреть хозяйство всех времен и народов.

Для начала необходимо определиться с методом ФХ. 1 метод – позитивный. Сбор фактов. Нельзя собрать все факты – напр. Факты о будущем. К тому же возможны ошибки. 2 метод – рациональный. Логическая обработка фактов и их интерпретация

ФАКТЫ  (через формальную логику) ПРОСТОЕ ЦЕЛОЕ (БЛАГО) Упорядоченные факты

Но это невозможно, т.к. мы выделили общее, следовательно что-то отбросили, следовательно нельзя говорить о хозяйстве как целом.

Продукт есть процесс производства. Процесс производства, взятый как абсо­лютно неопределенный, есть процесс потребления. Следовательно, продукт есть процесс потребления.

Таким образом, мы получаем продукт как нечто единое, продукт как продукт. И в то же время продукт распадается на два определе­ния: продукт есть производство и продукт есть потребление. Следова­тельно, полная формулировка начала экономики - это продукт как процесс производства и потребления.

Как и любая другая формация природы и общества, производи­мый и потребляемый продукт имеет три определения: единичный про­дукт, особенный продукт и всеобщий продукт. Однако особенное и всеобщее определения продукта не могут по­являться позже, если их нет в единичном продукте. Точно также еди­ничный и особенный продукты не могут бесследно раствориться во всеобщем. Значит, каждое определение продукта несет в себе три оп­ределения (ед.ед, ед.ос., ед.вс., ос.ед., ос.ос., ос.вс., вс.ед., вс.ос., вс.вс.)

Самая обычная философ­ская трактовка человека - это некое единство души и тела. Иногда различают тело, душу и дух. Экономика- процесс производства и потребле­ния продукта. Орудия труда являются моментом процесса производ­ства. Значит, если расширительно трактовать Аристотеля и Маркса, то получится, что продукт есть одна из определенностей человека, а именно, его экономическая определенность.

Все три определенности человека удвое­ны как объективные и субъективные. Субъективные определенности тела, продукта и духа суть душа человека. Т.е. продукт имеет ду­шу. Он не только объективен, но и субъективен. Поэтому целостное исследование хозяйства должно включать субъективное в единстве с объективным. Человек вообще, как и продукт, есть процесс. Тело, продукт и дух суть фазы логического и исторического движения человека. Тело че­ловека в этом движении выступает как единичное, продукт - как осо­бенное, дух - всеобщее. Однако эпоха доминирования тела не исклю­чает наличия продукта и духа как моментов, присутствующих в свер­нутом виде. Точно также эпоха доминирования духа предполагает те­ло и продукт в снятом виде.

Определим неживую природу как еди­ничное. Живая природа выступает перед нами как царство особенно­го. Здесь вид господствует над особью. Наконец, человек - это всеоб­щее: все особенные разновидности человека сводятся к роду "чело­век". Тогда получается, что ко всем многообразным определениям че­ловека необходимо добавить определение всеобщее.

Проделанный анализ показал, что продукт и человек экономиче­ский - одно и то же. Поэтому исследование продукта от начала и до конца есть исследование человека экономического от начала и до конца. Последнее, что нам следует сделать, - это логическую после­довательность определений человека - единичное (тело), особенное (продукт), всеобщее (дух) - развернуть исторически. Назовем эпоху доминирования тела эпохой до разделения труда, эпоху доминирова­ния продукта - эпохой разделения труда, эпоху доминирования духа, соответственно, - эпохой после разделения труда. Основной смысл эпохи разделения труда - свести особенный продукт к всеобщему или преодолеть разделение труда (преодолеть саму себя). Конкретным проявлением этого сведения особенного к всеобщему является отношение первичного и вторичного продуктов. Первичный продукт является продуктом жизнеобеспечения. Вторич­ный продукт - продукт новый, не входящий в комплекс жизнеобеспе­чения. Процесс разделения труда диалектичен. Вторичный продукт по мере его освоения начинает входить в структуру необходимых по­требностей общества. Но как только вторичный продукт доходит до такого состояния, он превращается в первичный продукт. А от по­следнего отпочковывается новый вторичный. Этот процесс непрерыв­ного усложнения структуры продукта, т, е. вхождение в состав пер­вичного продукта бывших вторичных, и есть сведение особенного продукта к всеобщему.

Отношение продукта к природе. Надо различать неживую природу (единичное), живую природу (особенное) и мир человека (всеобщее), соотносящийся с неживой и живой природой. Процесс разделения труда есть процесс освобождения человека от власти природы. Следовательно, разделение труда - это подчинение человеком все новых сил природы и превращение их в производи­тельные силы.

Эпоха разделения труда сделала человека специалистом, т.е. односторонним уродливым существом. Эпоха после разделения труда ликвидирует эту дисгармоничность. Человек превращается в абсо­лютного специалиста, т.е. неспециалиста. Но это уже не та абсолютная специализированность дикаря на примитивном одном - на пище. Это способность производить и потреблять любой продукт, спо­собность, порожденная предшествующей эпохой разделения труда. Одновременно производство и потребление снова соединены вместе. Человек способен сам произвести себе любой продукт и сам его потребит. Поэтому всеобщий продукт - продукт единичный. Но это уже не непосредственный единичный продукт дикаря, а единичный продукт соотнесенный, опосредствованный всей экономической сис­темой. Поэтому всеобщий продукт не только единичный, но и особен­ный.

Цивилизационный подход (эпохи до разделения труда, разделение и после разделения), учение о типах общества (аграрное, индустриальное и постиндустриальное) и учение об общественно-экономических формациях (первобытный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм). Связь с единичным, особенным и всеобщим продуктом.