56. . Философ. Антропология – основание синтеза научного знания о человеке.

Кант (18в) : о человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Ф. а. противостоит традиционным сферам филос. знания — логике, теории познания, этике, эстетике, истории философии.

Фил-я человека, или фил-я антропология в широком смысле понимают учение о природе и сущности человека, в узком - течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук: биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д.. Ф. а. выдвинула две самостоятельные программы исследования: истолкование человека как носителя культуры и как организма в ряду других организмов.

Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера "Положение человека в космосе" (1928) и Х. Плеснера "Ступени органического и человек" (1928). Они непосредственно обратились к проблеме человека как космического существа.

Предметом философской антропологии является сущность (логос) человека.

По Шелеру, задача философской антропологии состоит в том, чтобы точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все дела человеческие, в том числе язык, наука, миф, искусство, религия, общество, государство, совесть и т.д. При таком подходе философия человека приобретает статус науки всех наук.

В центре внимания работ Шелера и Плеснера специфическое отличие в способе сущ-ния человека и животных. Это отличие в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в "дистанции" его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный "дух", тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как "эксцентричность", постоянный выход его из непосредственности существования. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологической "недостаточности" человека. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это "культивируемое" существо. Близка идеям Гелена концепция "культурной антропологии" Э. Ротхаккера: человек рассматривается как существо, определяемое культурой, как "создатель и создание культуры" (М. Ландман).

Целостная концепция человека может быть построена только в результате синтеза различных отраслей научного знания на основе философских понятий и принципов. Необходим синтез гуманитарных, технических и естественно- научных знаний о человеке. Нельзя понять сущность человека только в пределах естественно-научной картины мира, т.к. человек есть синтез природного и социального бытия.

Философская антропология объективно оказывается методологией различных наук. Ей предстоит определять многие концепции, мораль и социально-политическую практику.

Основные понятия философской антропологии: действие и происшествие. Они взаимообусловлены и объясняют друг друга. Наша жизнь "натянута" между событиями рождения и смерти. Первое и последнее слово за нас говорит не наше собственное действие. Даже если мы действуем, с нами постоянно что-то происходит: есть происшествия без действия, а противоположного, т.е. чистого действия, не существует.

Осознание двойственности своей природы — фундаментальное событие в жизни человека. С одной стороны, как и любое животное, он подчиняется физическим и биологическим условиям выживания, но с другой стороны, определяется социальными нормами, обладает сознанием свободы и стремится к исполнению духовных идеалов добра, справедливости, красоты и истины. Двойная детерминация человека задает динамическое напряжение, питающее культуру, и “сублимируется” в форме ее основных оппозиций: человек-животное, природа-общество, дух-тело, человек-бог.

Метод:

1. феноменологический (нужно "вынести за скобки" анализа все, что было создано, сконструировано для самого себя; вместо этого важно непредвзятым взглядом окинуть сами вещи и опереться на непосредственные наблюдения и опыт.) Чтобы понять, что такое человек, мы должны сделать попытку максимально переместиться в ситуацию, в которой мы познаем человеческое бытие.

2. Леви-Стросс: структурный метод. Данный метод обращает на выяснение структуры отношений, образующих специфику коммуникативных связей первобытных людей. Их необычность объясняется своеобразием структур родства и способов освоения природы. Например, разного рода табу выступают как нормы, регулирующие отношения людей.

3. метод единства логического и исторического.

Макс Шелер «Положение человека в космосе»:

Дух человека. По Шелеру, именно благодаря своему духу человек занимает особое положение в Космосе. Под духом понимается единство разума и сферы чувств, эмоций, воли.

Деятельный центр, т.е. наше Я, “в котором дух является внутри конечных сфер бытия”, называется личностью.

Хар-ки духа:

1. “экзистенциальная ((фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности)) независимость” от органического, от жизни. Человек выходит за пределы своей непосредственной практики. Его познание включает в себя бесконечность.

2. Самосознание

3. дух есть единственное бытие, которое не может само стать предметом; дух есть “чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном осуществлении его актов”.

Человек причастен Богу, богоподобен не только потому, что имеет дух, проистекающий из Него, но также и потому, что он принимает участие в творческих актах Бога. Человек есть соратник Бога. Творчество есть неотъемлемое свойство человека. Творчество представляет собой не что иное, как рождение новых идей, чувств, образов, материальных продуктов человеческой деятельности. В творчестве можно видеть проявление бесконечного в конечном, бессмертного начала в смертном существе.

в) Акт идеации- “постижение сущностных форм построения мира на одном примере соответствующей сущностной сферы, независимо от числа совершаемых нами наблюдений и от индуктивных заключений”.

Идеация связана с “феноменологической редукцией ((от лат. reductio - возвращение, приведение обратно))” (Гуссерль), т.е. с отвлечением от мира вещей, чтобы достигнуть их essentia ( сущность).

Сказать “нет” конкретной действительности — значит дереализовать, “идеировать” ее. Этот акт может совершить только дух. Таким образом, человек предстает как “аскет жизни”, как вечный протестант против всякой только действительности. Человек открыт по отношению к миру.

Полагая беспредельность Космоса, можно утверждать бесчисленное множество миров. Разумные цивилизации, всегда имеющиеся в лоне бесконечности, находятся одновременно на разных ступенях своего развития: одни — в стадии возникновения, другие приближаются к закату, третьи достигли своего высшего развития. Это означает, что материя постоянно обладает разумом, постоянно мыслит самое себя. Разум — атрибут материи; он с необходимостью обнаруживает себя в различных космических мирах. Беспредельность Космоса предполагает, что наличие разумных цивилизаций есть космическое правило (а не исключение), необходимое условие и принцип существования природы.

С этой точки зрения Космос произвел человека не для какой-то особенной, высшей цели. В этом смысле homo sapiens не является избранником Космоса, и мы не можем тешить себя подобной иллюзией. Планета людей — не единственная обитель разума.

Все что делает человек для жизни, все доброе исходит от бытия. Бог-бытие предоставляет человеку всякий раз новые возможности для творения жизни, добра. Для наихудшего (как и для наилучшего) индивида жизнь фактически завершилась. В любой из этих крайностей homo sapiens закончился, он трансформировался в иное над-человеческое состояние.

Душа человека имеет внепространственный и вневременный характер. Душа бесконечна. Человек по своей природе представляет собой единство смертного и бессмертного.

Из всех земных существ один человек может относиться к себе самому критически. Мы всегда несовершенны.

Сущность чел - противоречие. В человеке неразрывно соединены смертное и бессмертное, тварь и творец, пассивность и активность, страдание и величие. Человек – развивающаяся система. Человек универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность. Человек — существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, он и есть существо кризисное.

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП: объективные свойства нашей Вселенной таковы, что они на определенном этапе ее эволюции привели (или, применительно к сильному А. п., должны были привести) к возникновению познающего субъекта. Само выражение «А. п.» предложено в 1973 англ. математиком Б. Картером. Наряду с общей формулировкой А. п. известны также его модификации: «слабый А. п.», «сильный А. п.», «принцип участия» Дж. Уилера и «финальный А. п.» Ф. Типлера.

Сильный А. п.: «Вселенная (или, следовательно, фундаментальные параметры, от которых она зависит) должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей.

Слабый А. п.: возникновение человека в расширяющейся Вселенной должно быть связано с определенной эпохой эволюции.

«Принцип участия»: объективные свойства Вселенной таковы, какими мы их наблюдаем, потому что существует познающий субъект, наблюдатель.

«Финальный принцип».Во вселенной д возникнуть разумный информационный процесс и однажды возникнув, он никогда не прекратится.

Дж. Уиллер, Ф. Типлер, Бэрроу, А. Л. Зельманов, Г. М. Идлис, И. Л. Розенталь, И. С. Шкловский.