- •Предмет історії соціології.
- •Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.
- •Методологічна проблематика та її еволюція.
- •Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, сша та ін.).
- •Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.
- •Позитивізм о. Конта.
- •О. Конт про завдання соціології.
- •Закон трьох стадій інтелектуального розвитку о. Конта.
- •Особливості біолого-еволюційної соціології.
- •Органіцизм г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.
- •Характеристика соціального організму через його функції.
- •Передумови виникнення психологічного напрямку в соціології.
- •Психологія народів (в. Вундт).
- •Психологія натовпу (г. Лебон).
- •Теорія наслідування (г. Тард).
- •„Генезис” та „телезис” в концепції л. Уорда.
- •Інстинктивізм в соціології.
- •Соціологічні аспекти психоаналізу.
- •Роботи з. Фрейда „Незадоволеність культурою”, „Майбутнє однієї ілюзії”, „Тотем та табу”.
- •Загальна характеристика та коло проблем інтеракціонізму.
- •Теорія дзеркального „я” ч.Х. Кулі.
- •Символічний інтеракціонізм Дж.Г. Міда.
- •У. Томас та чиказька школа в соціології. Поняття установки та „Теорема Томаса”.
- •Формальна соціологія ф. Тьонніса.
- •Робота ф. Тьонніса „Спільнота та суспільство”.
- •Загальні категорії соціологічної концепції г. Зіммеля.
- •Культура в концепції г. Зіммеля.
- •Робота г. Зіммеля „Філософія грошей”.
- •Матеріалізм як теорія пізнання.
- •Матеріалістичне розуміння історії.
- •Вчення про класову боротьбу.
- •Теорія ідеології.
- •Роботи к. Маркса та ф. Енгельса „Капітал”, „До критики політичної економії. Передмова” (к. Маркс), „Походження сім’ї, приватної власності та держави” (ф. Енгельс).
- •„Розуміюча соціологія” м. Вебера.
- •Ідеальнотипічний метод пізнання соціальних явищ.
- •Веберівська інтерпретація капіталізму: протестантська етика.
- •Соціологія релігії м. Вебера.
- •Політична соціологія м. Вебера.
- •Роботи м. Вебера „Політика як покликання та професія”,„Наука як покликання та професія”.
- •Соціологізм е. Дюркгейма: методологія та онтологія.
- •Поняття соціального факту.
- •Поняття інституту й соціальної функції в концепції е. Дюркгейма.
- •Соціологія релігії е. Дюркгейма.
- •Роботи е. Дюркгейма „Правила соціологічного методу” та „Про поділ суспільної праці”.
- •Завдання та метод соціології в концепції в. Парето.
- •Теорія соціальної поведінки в. Парето.
- •Теорія еліт в. Парето.
- •2 Семестр
- •1Предпосылки возникновения социологии и ее позитивистского направления. 2 Сравнить теории солидарности у Парето и Дюркгейма: пути развития общества. 3Политические учения Маркса, Вебера, Парето
- •31.Социологическая концепция в.Парето.
- •32.Теория циркуляции элит в.Парето.
- •33. Задание социологии по в.Парето.
- •35. Проблема воли в социологической концепции ф.Тенниса.
- •19. Социология Маркса Вебера. Социология религии.
- •2 Этапа исследования религии:
- •23.Социологизм Дюркгейма.
- •24.Религия в концепции е.Дюркгейма.
- •25.Е.Дюркгейм про общественное разделение труда.
- •26.Э.Дюркгейм о развитии общества.
- •27.Социология суицида. Е.Дюркгейм.
- •70. «Солидарность» в социологической концепции э.Дюркгейма.
25.Е.Дюркгейм про общественное разделение труда.
Докторская диссертация Э.Дюркгейма «О разделении общественного труда», вошедшая в дальнейшем в список бестселлеров, содержит основу его концепции. Центральная идея работы – взаимоотношение между человеком и коллективом, и центральными вопросами являются вопрос о том, как существует общество и как существует общественный консенсус. В примитивных обществах эти 2 пункта обеспечиваются «механической солидарностью», а в развитых обществах этот консенсус в «органической солидарности». Современное общество основывается на разделении общественного труда, которое возникает в развитых обществах. Когда люди обмениваются продуктами деятельности, они зависят друг от друга, что порождает ощущение зависимости и солидарности. Солидарность же – высший моральный принцип, она основана либо на механической связи(основана на тесном сосуществовании) или на органической связи(зависит не от близости в физическом пространстве, а в социальном). Поэтому Дюркгейм вводит понятия физическая и моральная плотность как интенсивность коммуникаций между людьми. Оба эти понятия основываются на числе индивидов, входящих в данное общество, однако механическая солидарность подразумевает, что общество состоит из сегментов – групп, где индивиды тесно связаны между собой, и каждый сегмент относительно изолирован от других сегментов, самодостаточен, цена индивида в такой группе невысока, индивид принадлежит коллективному сознанию, а опора такого коллективного сознания – религия. Органическая солидарность основывается на разделении труда и представляет собой единство неповторимых, дифференцированных индивидов, в которой каждый по максимуму развил свои способности в той нише, где он работает, каждый осознаёт свою зависимость от других личностей и включен в систему социальных связей между людьми, солидарными между собой. Люди осознают, что жить надо вместе потому, что люди незаменимы и они нам необходимы. При этом коллективное сознание не уничтожается, а становится общим, расплывчатым, неопределённым. Чем более развито общество, тем менее счастливы люди в нём, ибо сознание человека, включенного в общ.разделение труда, не принадлежит ему, т.е. у него есть свобода выбора, но нет возможности сделать этот выбор. Люди несчастливы, ибо принадлежат обществу.
26.Э.Дюркгейм о развитии общества.
Важными понятиями социологии Э.Дюркгейма являются понятия механической и органической солидарности. Исходя из них, он выдвигает собственное виденье развития общества и утверждает, что развитие общества - переход от механической солидарности к органической. И согласно концепции Дюркгейма, механическая солидарность подразумевает, что общество состоит из сегментов – групп, где индивиды тесно связаны между собой, и каждый сегмент относительно изолирован от других сегментов, самодостаточен, цена индивида в такой группе невысока, индивид принадлежит коллективному сознанию, а опора такого коллективного сознания – религия. Однако современные общества основываются на разделении общественного труда, которое возникает только в развитых обществах. Когда люди обмениваются продуктами деятельности, они зависят друг от друга, что порождает ощущение зависимости и органической солидарности. Такое общество представляет собой единство неповторимых, дифференцированных индивидов, в которой каждый по максимуму развил свои способности в той нише, где он работает, каждый осознаёт свою зависимость от других личностей и включен в систему социальных связей между людьми, солидарными между собой. Люди осознают, что жить надо вместе потому, что люди незаменимы и необходимы друг другу. При этом коллективное сознание не уничтожается, а становится общим, расплывчатым, неопределённым. Чем более развито общество, тем менее счастливы люди в нём, ибо сознание человека, включенного в общ.разделение труда, не принадлежит ему, т.е. у него есть свобода выбора, но нет возможности сделать этот выбор. Люди становятся несчастливы, ибо принадлежат обществу.
