20. Проблема включ. Новых теор. Представлений в культуру.

Существует наука и человеч. общество, кот. пребывает в сфере культуры. Наука является формой общественного сознания, частью духовной культуры общества.

Культура в философии с аксеологич. точки зрения представ. собой совокуп. матер. и культур. ценностей (духов. ценностью явл. знание). Эти ценности должны войти в общест. сознание.

Для этого возмож 2 основ. подхода:

- историч. (формир. знаний и доводка до общества ч/з книги, университеты);

- технологический (сайты, СМИ, сист. образования).

Система образ. имеет разные уровни. Научное доводится на этапе высшего образования.

Проблема включ. нов. теор. представл. в культуру связ. с обеспеч. преемственности в развитии интеллект. потенциала человечества. Она затрагивает 2 аспекта:

1) материал. воплощение и внедрение науч. открытий непосредств. в сферу производст. отношений)

2) включение в образоват. технологии, практику воспитания и обучения.

Новые теор. представления способны трансформир. культур. стереотипы, внести в культуру системные изменения. На процесс включения нов. теор. представлений в культуру влияет микро- и макро контекст науки:

- микро- зависимость науки от характеристик науч. сообщества;

- макро- зависимости, образованные более широкой социокультур. средой, в кот. развив. наука как таковая, и это есть выражение социал. изменения науки.

При включении науч. представлений в науку необх. учитывать:

- степень новизны и нестандартности;

- экстремальность действий;

- целостность профессионального труда;

- постоянство включения в управленческие связи;

- факторы риска и неопределенности.

21. Взаимодействие традиций и возникновение нового знания. Научные революции как перестройка оснований науки.

С развитием науки могут измен. подходы, методы к ее изучению. Прошлые традиции в науки начинают не срабатывать поскольку появл. различные «парадоксы», необъясн. факты, события в науч. жизни. И вот тогда происходит перестройка основания науки (онтологич., гносеологич., аксеологич.). Основания науки вообще- это идеалы и нормы исследования, науч. картина мира, философские основания.

Перестройка основания науки может происходить двумя путями:

1. Когда меняются только научная картина мира.

2. В месте с научной картины мира меняются методы и подходы к изучению научных явлений, процессов.

Пример 1-го подхода. Механич. картина мира пришла электродинамическая картина мира, но методы и подходы остались те же: как был так и остался детерменисткий жесткий подход, осталось действие причина следственная связь.

Пример 2-го подхода. Когда на ряду с научной картиной мира меняются и методы науч. исслед-я. С появл. квант. теории очень сильно меняется не только науч. карт. мира, но и методы. На смену причинно следствен. связи приходит синергетич. подход (синергетика-изуч. объекты и явления на основе принципов самоорганизующихся систем). Лапласовская (линейный хар-р развития от прост. к слож.) карт. мира не работает. Появл. точка бифуркации, т.е. из точки есть как минимум два пути. Появл. угрозы вызова времени (глобализм/антиглобализм, мирный атом/взрывы…). С появл. новой науч. карт. мира меняются традиции и какой то период времени полсле перестройки основания науки происходит стабилизация. Работают новые традиции новые методы познания науч. жизни, явления, до тех пор пока снова не появляются факты, накапливаются парадоксы, явления в той или иной науки.

Таким образом происходит взаимодействие традиций и возникновение нового знания. Науч. революция явялется базой для перестройки основания науки.

Перестройка основания науки может осуществлятся:

1. Внутри одной дисциплины.

2. За счет меж дисциплинарных знаний.