13.3. Записки абу Хамида ал-Гарнати о пнтешествиях

по Восточной ЕВРОПЕ

Сообщения о народах Восточной Европы оставил и Абу Ха- мид ал-Гарнати( 1080-1169 гг.) — испано-арабский писатель, проповедник и путешественник, побывавший в разных странах Северной Африки, Ближнего Востока, Средней Азии и Европы. В 30—50-х годах XII в. он посетил Восточную и Центральную Ев­ропу, проехал через Кавказ. Около 20 лет ал-Гарнати прожил в Сак- сине — городе, находившемся, по всей вероятности, на месте раз­рушенного Итиля, бывал в Волжской Булгарии и на Кавказе, жил j в Венгрии. В 1150 г. он совершил путешествие из Саксина в Венгрию, проследовав через Волжскую Булгарию и Русь. В 1153 г. ал-Гарнати проделал этот путь в обратном направле­нии и всю зиму гостил у «царя славян», передав ему письмо вен­герского короля Гезы II (1141—1162 гг.).

Описание своих путешествий ал-Гарнати оставил в двух сочи­нениях: «Ясное изложение некоторых чудес Магриба» («Му'риб ан ба'д 'аджа'иб ал-Магриб»; иное название по другой рукописи — «Выборка воспоминаний о чудесах стран» («Нухбат ал-азхан фи

'аджа'иб ал-булдан») и «Подарок умам и выборка из чудес» («Тухфат ал-албаб ва нухбат ал-а'джаб»)¹*. Книги содержат, кро­ме наблюдений и сведений о путешествиях Абу Хамида ал-Гар- нати, множество рассказов о диковинках в соответствии с распро­страненным в арабской средневековой литературе жанром 'аджа иб.

Данные Абу Хамида ал-Гарнати о Восточной Европе отлича­ются богатством и разнообразием. Подробно описаны те районы, где побывал ал-Гарнати, — Северный Кавказ, Нижняя Волга, Бул­гар, Киев, а также области, о которых ему рассказывали путе­шественники, — территории северных народов Вису, Йура и Ару (летописные весь, югра и Арская земля). В сочинениях ал-Гар- нати приведено описание интересных деталей бытового характе­ра — ловля рыбы с судов на Волге; меновая торговля, распро­страненная среди народов Европейского Севера; меховые день­ги, имевшие хождение у славян.

Описание ал-Гарнати меновой торговли, которая практико­валась у народа Йура, послужило источником для аналогичных описаний в сочинениях более поздних арабских авторов — За- карийи ал-Казвини, Абу-л-Фиды, Ибн Баттуты.

«А за Вису на море Мраков есть область, известная под названием Йу­ра. Летом день у них бывает очень длинным. Так что, как говорят купцы, солнце не заходит сорок дней, а зимой ночь бывает такой же длинной. Куп­цы говорят, что Мраки недалеко от них и что люди Йура ходят к этому Мра­ку, и входят в него с факелами, и находят там огромное дерево вроде боль­шого селения, а на нем — большое животное, говорят, что это птица. И при­носят с собой товары, и кладет [каждый] купец свое имущество отдельно, и делает на нем знак, и уходит; затем после этого возвращаются и нахо­дят товар, который нужен в их стране. И каждый человек находит около своего товара что-нибудь из тех вещей; если он согласен, то берет это, а ес­ли нет, забирает свои вещи и оставляет другие, и не бывает обмана. И не знают, кто такие те, у кого они покупают эти товары» (Гарнати. Му'риб. С. 14-15; Гарнати. С. 32-33).

Абу Хамид ал-Гарнати не единственный восточный автор, со­общающий о хождении меховых денег на территорий Восточной Европы. Об использовании русами в качестве денег шкурок пушных животных имеются известия в поэме Низами «Искан- | дер-наме», а также у персидских географов Наджиба Хамадани (XII в.) и Амина Рази (XVI в.). Однако данные Абу Хамида име­ют особую ценность, так как он передает не чужие сведения, зна­комые ему по слухам, а описывает собственные впечатления:

«Когда я прибыл в их (славян. — Авт.) страну, то увидел, что эта стра­на обширная, обильная медом и пшеницей и ячменем и большими яблока­ми, лучше которых ничего нет. Жизнь у них дешева. Рассчитываются они между собой старыми беличьими шкурками, на которых нет шерсти, и ко­торые нельзя ни на что никогда использовать, и которые совсем ни на что не годятся. Если же шкурка головы белки и шкурка ее лапок целы, то каж­дые восемнадцать шкурок стоят по счету [славян] серебряный дирхем, свя­зывают [шкурки] в связку и называют ее джукн. И за каждую из таких шку­рок дают отличный круглый хлеб, которого хватает сильному мужчине. На них покупают любые товары: невольниц, и невольников, и золото, и серебро, и бо­бров, и другие товары ... Когда они [шкурки] испортятся в их домах, то их, [иногда даже] рваные, несут в мешках, направляясь с ними на известный рынок, на котором есть некие люди, а перед ними работники. И вот они кла­дут их перед ними, и работники нанизывают их на крепкие нитки, каждые восемнадцать в одну связку, и прикрепляют на конец нитки кусочек чер­ного свинца, и припечатывают его печаткой, на которой имеется изображе­ние царя. И берут за каждую печать одну шкурку из этих шкурок, пока не опечатают их все. И никто не может отказаться от них, на них продают и по­купают» (Гарнати. Му'риб. С. 22-23; Гарнати. С. 35-36).

Достоверность сообщений Абу Хамида долгое время вызыва­ла сомнения у многих востоковедов. Однако по мере исследова­ния сочинений путешественника стало ясно, что к рассказам Абу Хамида следует подходить как к непосредственным сведениям очевидца, даже фантастические детали повествования которого могут иметь определенную ценность.