3.3. Эпистолярные памятники

Отдельную группу источников по средневековой Древней Руси и Восточной Европы составляют памятники столярного жанра на древнееврейском языке. К ним документы так называемой еврейско-хазарской переписки X в.| анонимное послание X в., известное в науке как Кембридж! ский документ, а также письмо, написанное в X в. членами иудей ской общины Киева.

4. Нарративные восточные источники

При работе со средневековыми арабо-персидскими памятни ками необходимо иметь в виду некоторые их характерные особенности. К таковым относится прежде всего включение фрагментов из сочинений предшественников, очень часто без указания на источник заимствования. Методологической основой та кого подхода к составлению собственных произведений была убежденность в неизбежной ограниченности человеческого знания, в соответствии с которой на долю автора выпадала необходимость собрать как можно больше сведений по тому или ино­му вопросу, а суждение по поводу их истинности мог выносить только Аллах.

Сознательный отказ от критики источника приводил к сосу­ществованию в рамках одного сочинения нескольких противо­речащих друг другу версий, а также к формированию традици­онных сюжетов, общих для целого ряда произведений. Напри­мер, рассказы об «острове русов» или о трех группах русов по­вторялись с различными вариациями многими арабо-персид- скими авторами X—XVII вв. У подобной практики были и свои положительные стороны: иногда в поздних по времени произве­дениях можно обнаружить пространные выписки из более ран­них сочинений, которые либо совсем не дошли до нас, либо со­хранились в сокращенных редакциях. Именно таким образом уце­лели фрагменты трудов некоторых писателей вв. Вот по­чему то или иное сообщение арабо-персидских источников о Древ­ней Руси следует анализировать не изолированно, а в рамках тра­диции его бытования в средневековой историографии. В связи с этим данные о Древней Руси и Восточной Европе у арабо-пер- сидских авторов рассматриваются нами по двум направлениям:

одной стороны, разбираются традиционные сюжеты, встреча­ющиеся у целого ряда авторов, с другой — дается обзор наибо- значительных трудов, представляющих своего рода истори географические энциклопедии.

Одной из важных проблем, с которыми приходится сталки- исследователю восточных источников, является прочте­ние и отождествление встречающихся в них этнонимов, топони- мо|1 и иных названий. В арабском языке насчитывается 34 фо­немы, из них 28 согласных и всего три пары гласных (а, и, у), различающихся по долготе и краткости. Многие согласные име­ют сходное начертание и отличаются друг от друга лишь коли­чеством диакритических точек при них. Из гласных на письме только долгие, а специальные значки огласовок для передачи кратких гласных, как правило, не ставятся. Таким же по характеру являлось письмо, свойственное и некоторым дру- языкам семитской группы, в частности древнееврейскому и ара­мейскому, одним из диалектов которого является сирийский и;|ык. Классический персидский язык (фарси), хотя и относит­ся к иранским языкам, но с IX в. пользовался арабским алфа­витом. Указанные выше особенности арабской, арамейской древнееврейской систем письма весьма ограничивают их воз­можности для адекватной передачи иноязычных собственных имен и терминов. Поэтому при работе с переводами арабо-персид- сирийских и древнееврейских памятников на европей- языки следует иметь в виду, что предлагаемое в них чте­ние этнонимов, топонимов, антропонимов и терминов во многих случаях является версией переводчика. Кроме того, существу­ет несколько систем передачи арабских, персидских, арамейских и древнееврейских букв латинскими и русскими, что только уве­личивает разнобой в транскрипции названий. В связи с этим не­обходимо обращаться по возможности к современным критиче­ским изданиям источников, содержащим не только историчес­кий, но и филологический комментарий.

Летосчисление в мусульманской литературе ведется от года переселения (хиджра — букв, «выселение», «эмиграция») осно­воположника ислама Мухаммада и его сторонников из Мекки и Медину, имевшему место в 622 г. от Р.Х. Такой порядок ле­тосчисления установил халиф 'Умар (634—644 гг.). За отправ­ную точку был принят первый день мухаррама (первого меся­ца года у мусульман) 622 г., что соответствует 16 июля 622 г. по христианской эре. Необходимо помнить, что летосчисление

по хиджре основывается на лунном календаре с длиной года в 354 дня, поэтому для перевода дат по хиджре на европейский сол­нечный календарь недостаточно механически вычесть 622 года из той^или иной даты по христианскому летосчислению. Для этих целей существуют специальные таблицы, к помощи которых следует прибегать при чтении мусульманских источни­ков в оригинале. В переводах источников на европейские язы­ки даты по хиджре даются, как правило, с указанием соответ­ствующей даты по христианскому календарю. В настоящем по­собии даты приводятся, за редким исключением, по му летосчислению.