2.6. Философско-психологические взгляды материалистов-атомистов III-I вв. До н.Э.

Социально-политические потрясения, происходящие в Греции отражаясь в философских воззрениях того периода вновь с особой остротой выдвигают проблемы этико-психологического плана. Все большее значение приобретает разработка проблем побудительных сил - чувств, аффектов, эмоций, волевых проявлений и т.п., то есть таких душевных (психологических) состояний, которые не свойственны растительному и животному миру.

Происходят заметные изменения в психологических воззрениях на сущность души. Наибольшее внимание привлекает проблема о границах психического. Накапливаемые естествознанием (медициной) факты все очевиднее указывали на существенные различия между растениями и животными. Уже перипатетиками высказывалась мысль, что к собственно душевным функциям необходимо относить только чувствующие и разумные способности. Все большее распространение получает взгляд отграничения общебиологических явлений от собственно психических.

Эта новая точка зрения на состав души и границы психического нашла наиболее яркое выражение в философско-психологических взглядах материалистов-атомистов Эпикура и Лукреция Кара.

Философско-психологические взгляды Эпикура

Эпикур (ок. 341-271 гг. до н.э.)

Жизнеописание

Эпикур родился на острове Самосе. Как и его отец, он был школьным учителем. Философией он стал заниматься под влиянием сочинений Демокрита. Первоначально он преподавал философию в городах Малой Азии, а затем в 32 года основал свою философскую школу в Афинах, по ее местоположению получившую название “Сад” и ставшую главным центром материализма и атеизма древнего мира.

Умер он от роду семидесяти двух лет. Смерть его получилась от камня в почках, а болел он перед тем четырнадцать дней. Рассказывают, что он лег в медную ванну с горячей водой, попросил неразбавленного вина, выпил, пожелал друзьям не забывать его учений и так скончался [5, c. 373].

Эпикур, развивая атомистическое учение (Демокрита) осуществляет поворот к ограничения психики областью чувственности и разума. Древнегреческий материалист ставил перед философией цель - познать законы природы и обеспечить людям счастливую жизнь.

Диоген Лаэртский указывает, что писателем Эпикур был изобильнейшим и множеством книг своих превзошел всех: они составляют около 300 свитков. В них нет ни единой выписки со стороны, а всюду голос самого Эпикура. Лучшие из них - следующие: “О природе” 37 книг, “Об атомах и пустоте”, “Главные мысли”, “О критерии, или Канон”, “Об углах и атомах”, “О конечной цели”, “О богах”, “О благости”, “О предпочтении и избегании”, “Об образе жизни” 4 книги, “О зрении”, “Об осязании”, “О судьбе”, “О любви”, “Предвидение”, “О видностях”, “О представлениях”, “О справедливости и других добродетелях”, “О дарах и благодарности”, “О музыке”, “Тимократ” - 3 книги, “О царской власти”, “Мнения о болезнях” и др. [ 5, X, 26, c. 376].

Разделяется его философия на три части: канонику, физику и этику. Каноника - как наука о критерии и начале в самых их основах; физика - как наука о возникновении и разрушении и о природе; этика же - как наука о предпочитаемом и избегаемом, об образе жизни и предельной цели [5, X, 30, c. 376-377].

Космологические взгляды

Отвергая учение Платона, Эпикур считал, что первичной реальностью является материальный мир, независимый от человека, развивающийся по объективным законам природы.

Вселенная - это мир вещей и пустоты. Первичными элементами всего сущего являются атомы, которые отличаются друг от друга не только величиной, формой, порядком и положением (по учению Демокрита), но еще и весом (тяжестью). Причем, двигаясь в пустоте им присуща форма движения не в виде потока (как учит Демокрит), а спонтанное отклонение, изменение, разнонаправленность движения, благодаря различной тяжести атомов. Именно спонтанное отклонение, разнонаправленность движущихся атомов является условием их сочетания (соединения) в целые тела, образующие все многообразие реального мира.

Учение о спонтанном отклонении атомов представляет собой материалистическую и одновременно стихийно-диалектическую попытку найти внутренний источник движения материи. Догадка о диалектическом характере движения материи вместе с тем отвергает фаталистическое понимание законов природы. Эпикур утверждает “... ничто не возникает из несуществующего,- иначе все возникало бы из всего, не нуждаясь ни в каких семенах”. И далее продолжает: “Вселенная есть [тела и пустота]. Какова Вселенная теперь, такова она вечно была и вечно будет, потому что изменяться ей не во что,- ибо, кроме Вселенной, нет ничего, что могло бы войти в нее, внеся изменение” [5, X, 39, c.379]. Космологическое учение Эпикур заканчивает выводом:”...Миры безграничны [по числу] как похожие на этот [наш мир], так и непохожие” [14, Эпикур. Письма Геродоту., с. 184].

Гносеологические взгляды

Исходным принципом теории познания Эпикура было признание воздействия материальных вещей на органы чувств человека. Теоретическое же мышление есть результат дальнейшей обработки ощущений. В вопросе об истинности познания Эпикур отвергал всякое сомнение в возможности познать объективную истину.

Психологические воззрения

Душа человека материальна. Ум есть совокупность атомов, соединенных с телом. Душа, представляя собой тончайшее вещество, распространяется по всему телу, с которым она тесно связана. Эпикур указывает, “... опираясь на наши ощущения ..., необходимо усмотреть, что душа есть тело из тонких частиц, рассеянное по всему нашему составу (athroisma); оно схоже с ветром, к которому примешана теплота, ... но есть в ней и часть, состоящая из еще более тонких частиц и поэтому еще теснее взаимодействующая с остальным составом нашего тела. Свидетельство всему этому - душевные наши способности, претерпевания, возбудимость, движение мысли и все, без чего мы погибаем. При этом следует полагать, что именно душа является главной причиной ощущений...” [5, X, 63, c. 386]. Без тела душа рассеивается, тело без души - разрушается. Душевные атомы - воздухо-огненной природы, соотношение в ней огненных и воздушных атомов определяет уровень психической активности. Чем душа ближе к огню и чем ее состояние суше, тем выше ее активность. Преобладание в душе воздушных атомов снижает душевную деятельность.

Первоначальной формой психического являются ощущения и восприятия ( а не растительные функции как у Аристотеля). В них отражаются внешние предметы и их свойства.

Так, в “Каноне” Эпикур говорит, что критерии истины - это ощущения, предвосхищения и претерпевания... Всякое ощущение, говорит он, внеразумно и независимо от памяти: ни само по себе, ни от стороннего толчка оно не может себе ничего ни прибавить, ни убавить. Опровергнуть его тоже нельзя: сродное ощущение нельзя опровергнуть сродным, потому что они равнозначны, а несродное - несродным, потому что судят они не об одном и том же; разум не может опровергнуть ощущений, потому что он сам целиком опирается на ощущения; и одно ощущение не может опровергнуть другое, потому что доверяем мы каждому из них. Само существование восприятий служит подтверждением истинности чувств. ...все наши помышления возникают из ощущений в силу их совпадения, соразмерности, подобия или сопоставления, а разум лишь способствует этому [5, X, 31,32, c. 377]

Предвосхищение ...нечто ... верного мнения, или понятия, или общей мысли, заложенной в нас, то есть памятование того, что часто являлось нам извне, например: “Вот это - человек” (Там же). Предмет мнения также исходит из чего-то первично-наглядного... Само же мнение ... может быть как истинным, так и ложным: если оно подтверждается и не опровергается свидетельствами ощущений, то оно истинно, если не подтверждается и опровергается, то ложно [5 , X, 34, c. 378].

Претерпеваний существует два - наслаждение и боль; возникают они во всяком живом существе, и первое из них близко нам, а второе чуждо; этим и определяется, какое мы предпочитаем и какого избегаем (Там же).

Механизм ощущений и восприятий описывался Эпикуром с позиций теории истечений.

Разнообразие ощущений определяется физическими свойствами и характеристиками атомов. Адекватный образ предмета образуется в том случае, если истечения проникают в соответствующие органы чувств, причем для возникновения впечатления истечения должны иметь известную степень интенсивности. Если же истечения проникают в поры других органов чувств, они вызывают искаженные впечатления, ведущие к фантазиям и заблуждениям. Эпикуром было замечено, что при одновременном действии разных по физической природе раздражителей, время возникновения соответствующий ощущений различается (так, при грозовых разрядах вначале человек видит молния и только после нее - громовой раскат).

Таким образом, в области ощущений и восприятий Эпикур сделал множество тонких по своему содержанию наблюдений, связанных с чувственной оценкой расстояния, эмоционального тона ощущений, иллюзий.

На основе ощущений и восприятий образуются представления. Без ощущений и восприятий представления и память не возникают. Представления подразделялись на частные и общие. В частных представлениях отражаются единичные предметы. Общим же представлениям приписывались характеристики и признаки понятий. Общие представления - это обобщенные чувственные образы, возникающие при участии памяти и посредством наложения впечатлений. В результате такого наложения индивидуальные признаки и черты единичного снимаются и исчезают, остается только то, что является в них общим.

Мышление заключается в том, чтобы сравнивать между собой сохраняемые памятью единичные и обобщенные образы и сопоставлять их со вновь поступающими впечатлениями. Критерием истинного знания является совпадение мысли с реальностью, которая с достоверностью дана в первичных восприятиях. В душе нет никаких врожденных идей. Все понятия, всеобщие представления имеют своей основой ощущения и восприятия, вызываемые, в свою очередь, внешними предметами.

Таким образом, мышление и ощущения у Эпикура органически слиты и связаны (в отличие от Платона и Аристотеля). Устанавливаемое Эпикуром единство и нераздельность восприятий и мышления делало зримой природную основу мышления, Мышление как и восприятия из которых оно возникает, имеет своим единым источником и содержанием внешний предметный мир.

Детерминистское и материалистическое объяснение дает Эпикур развитию языка, природе сновидений, побудительным силам.

Сновидения есть возобновление образов, полученных ранее наяву. Как правило, во сне человек видит то, что в реальной жизни оказалось ему недоступным, то есть сновидения в большей части связаны с нереализованными желаниями.

По-новому Эпикур решает проблему развития языка. Речь и язык имеет естественное происхождение. Внешние воздействия вызывают не только образ вещей, но и различное к ним эмоциональное отношение. Эти состояния находят свое внешнее выражение в звуках, относимых к предметам, с которыми связано возникшее переживание. Позднее предметы начинают обозначаться буквосочетаниями и затем целыми словами. В разных местностях чувства, вызываемые сходными явлениями и предметами окружающей действительности, выражались у людей различными звуками, это явилось причиной возникновения разных языков.

Природу эмоций и аффективных переживаний Эпикур объясняет в терминах атомистического учения (следуя Демокриту). Чувство удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и равномерным движением круглых, гладких атомов. Отрицательные аффекты и чувство неудовольствия или страдания возникают в случае, если потребности не удовлетворяются, а движение атомов неравномерно, причем сами они шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую форму.

Побуждения, чувства, аффекты, переживания выступают в качестве ведущих движущих сил человека, наполняя смыслом его жизнь и определяя поступки, поведение.

Счастье человека состоит в стремлении к удовлетворению потребностей и наслаждению. Но удовольствие и наслаждение это не увлечение телесными излишествами. Главное - это приобретение равновесия духа, устранение страданий и тревог, горя и душевных мук, освобождение от негативных переживаний и аффективных состояний, преодоление различного рода страхов. Для восстановления спокойствия души важное значение имеет удовлетворение основных естественных потребностей. Однако для приобретения истинного душевного покоя одного удовлетворения телесных потребностей недостаточно, человеку целесообразно соотносить свои страдания и наслаждения с прошлым, настоящим и будущим. Ради будущего счастья человеку следует поступиться ближними, незначительными удовольствиями, идти на временные лишения и страдания. Благоразумен тот, считал философ, кто способен постоянно спрашивать себя о том, что может с ним произойти, если исполнится то, чего он хочет или желает.

С точки зрения Эпикура, человек живет в нескольких системах событий: необходимых, случайных, событий ему не подвластных. В первых двух случаях люди мало что могут изменить в целях улучшения собственной жизни и достижения счастья. А вот третья область - сфера морали, чувств и поведения может контролироваться и управляться самим человеком. Суть управления самим собою состоит в том, чтобы научиться устранять и преодолевать страхи, душевные тревоги и страдания.

Большое значение в этом отводилось философии. От философии, как и от медицины нет пользы, если медицина не устраняет телесных болезней, а философия - душевных тревог. Эпикур придавал философии большее значение, чем медицине, поскольку тело, считал он, страдает только в настоящем, психические же страдания могут быть связаны не только с настоящим, но также с прошлым и будущим. Только через философию, призванную открывать и указывать пути преодоления тревог и страхов человек может обрести истинное счастье, покой и наслаждение.

Философско-психологические взгляды Лукреция Кара

Во II в. до н.э. с падением Греции политическим, экономическим, культурным и научным центром становится Рим. Культура Рима испытывала сильное влияние культур завоеванных стран и прежде всего Греции.

Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н.э.) выдающийся мыслитель древнего Рима, материалист и атомист, идеолог римской рабовладельческой демократии. О жизни его ничего не известно. Лукреций принадлежал к атомистическому направлению античного материализма, основанного Левкиппом и Демокритом и продолженного Эпикуром. Философская поэма Лукреция “О природе вещей” (De rerum natura) - самое полное систематическое изложение античной атомистики, так как от сочинений Левкиппа и Демокрита остались только фрагменты, а из наследия Эпикура - лишь три письма и отдельные изречения.

Космологические взгляды

Мир материален. Бесконечен во времени и пространстве, он существовал всегда, существует и будет существовать. Существует лишь материя и пустота. Время также есть свойство материи. Время само по себе вне движения тел и их покоя не существует. Тела бывают простые и сложные. Простые тела (первоначала или семена вещей) суть мельчайшие частицы материи, которые неразложимы и неразрушимы. Бесконечная делимость материи, по Лукрецию, невозможна. Формы атомов разнообразны, но это разнообразие не бесконечно, бесконечно лишь количество атомов каждого вида. Ограниченное разнообразие форм атомов доказывается постоянным повторением тех же самых видов вещей, как, например, в явлениях наследственности.

В понимании движения атомов Лукреций примыкал к Эпикуру. Он различал три вида движения атомов: 1) движение от толчка; 2) движение вниз по прямой линии, вследствие тяжести, и 3) самопроизвольное отклонение (clinamen) атомов в сторону от прямой линии. Мысль об отклонении атомов говорит о стихийно-диалектическом характере взглядов Лукреция, как и взглядов Эпикура, на самопроизвольное движение материи. Образование миров, по его мнению, может быть объяснено лишь обусловленным внутренними причинами (спонтанным) отклонением атомов. Таким образом, в учении Лукреция обнаруживается диалектическая догадка о том, что движение неразрывно связано с материей и есть ее самодвижение, что происходит оно без всякого участия богов.

Древний материалист считал вселенную бесконечной. Вселенная не может иметь пределов, поскольку вне ее нет ничего. Если бы вселенная была конечной, то давно бы вся материя, падая все ниже и ниже, собралась бы на дне вселенной в кучу, и всякое движение прекратилось. Но нет нигде покоя, вечно движение материи, созидающее вещи, следовательно, у вселенной нет абсолютного низа. Как бесконечно пространство, так же бесконечна материя. И так как нет у вселенной пределов, то не может быть у нее и центра. Поскольку вселенная бесконечна то никак нельзя думать, что наш мир есть единственно существующий. Во вселенной образуются, растут и гибнут бесчисленные миры.

Земля, как и все другие миры, возникла благодаря сочетанию атомов. В свою очередь все на земле находится в процессе постоянного изменения и развития.

Принцип саморазвития распространяется Лукрецием и на органическую природу. Лукреций учил о том, что жизнь произошла из неорганической природы путем самозарождения непосредственно из “первоначал”. Некогда юная земля породила организмы в определенном порядке: сперва возникли растения, затем животные и люди. В настоящее время, когда земля уже состарилась, путем самозарождения на ней возникают только мелкие животные. Лукреций высказал догадку о борьбе между животными за существование, что приводит к вымиранию видов, не приспособленных к условиям среды. Таким способом Лукреций объяснял исчезновение с лица земли многих ранее существовавших видов организмов, и это свидетельствует, как отмечает А.И. Герцен, что Лукрецию, видимо, были известны ископаемые животные.

Материализм в понимании природы сочетается у Лукреция с идеалистическим пониманием общественной жизни, но и здесь он высказал ряд ценных для того времени догадок. Мыслитель высказывает предположение, что первобытный человек жил наподобие животных, и рисует картину постепенного развития материальной и духовной культуры общества. Первобытные люди не знали огня; у них не было ни семьи, ни общественных связей, ни государства, ни законов, ни нравственности, ни языка, ни знаний. Все это появилось в результате длительного процесса развития. Овладение огнем при помощи трения кусков дерева или камней произвело первое значительное изменение в жизни людей. Впоследствии особенно важное значение имело открытие обработки металлов (сперва меди, а затем и железа). Вначале люди добывали себе все необходимое для существования голыми руками, зубами и ногтями. Затем они стали применять в качестве орудий труда палки и камни и, наконец, появились металлические орудия. Благодаря последним стало возможным усовершенствование обработки почвы, выделки тканей и т. д. Вначале пищей человеку служило то, что порождала сама земля: дикорастущие плоды, желуди, ягоды, травы и т. п. Употреблялась пища в сыром виде. В дальнейшем люди научились варить пищу.

Вначале у людей была беспорядочная половая связь, затем на определенной ступени развития появилась семья. Еще позже возникла частная собственность и появилась государственная власть, которая прошла различные этапы развития; сперва цари, затем власть, избираемая народом.

Объединение людей в общество произошло, по учению Лукреция, на основе договора между ними о взаимном воздержании от нанесения друг другу вреда и насилия. Государство, право и законы основаны на договорном начале, являясь продуктом соглашения между людьми. Происхождение и развитие языка Лукреций также изображает как естественный процесс: вначале люди при общении пользовались жестами, потом, подражая животным, выражали различными звуками свои переживания. С образованием общества вырабатывается общий для всех язык, который все более обогащается; появление отвлеченных слов характеризует высокий уровень развития языка.

С развитием общественной жизни возникла письменность, стали развиваться науки и искусства (музыка, поэзия и т. д.).

Высказывая догадку о том, что нужда была двигателем развития общества, Лукреций считал, что прогресс человечества совершается в результате развития разума, который изыскивает средства для удовлетворения потребностей общества.

Генетический подход переносился философом и область психических явлений.

Психологические воззрения

Лукреций считал, что душа телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между собой и сцепляясь с телом воздухо-огненные атомы образуют чувствительность или душу. Соотношение в душе огненных и воздушных атомов определяет ее активность. Более активными являются те люди, души которых содержат большее число огненных атомов. Таких людей Лукреций сравнивал со львами. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее подвижной, отчего человек становится мало активным, боязливым, не способным бороться с опасностями. Подобных людей философ сравнивал с пугливыми оленями. Наконец, равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, выдержку, самообладание и общее спокойствие.

Душа человека в своем основании неоднородна. Лукреций различал душу (anima), как жизненное начало, которая рассеяна по всему телу и отвечает за растительные функции организма и управляется Духом (animus). Дух представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в груди и выступающие материальной основой психических функций - чувствительности и разума. Дух и душа одновременно с телом рождаются и умирают. Смерть есть распад тела, души и духа на первоначала, из которых они состоят.

Лукреций признавал бессмысленным учение о переселении душ и об их бессмертии. Неразрывная связь тела, души и духа свидетельствует о том, что идеи загробной жизни и возмездия после смерти - пустые вымыслы. С особой силой выступал Лукреций против страха смерти. Смерть - ничто. Смерть есть не страдание, а избавление от страданий. После смерти нас уже нет и, следовательно, нет никаких ощущений и чувств. Боязнь смерти у людей - от незнания законов природы.

Следуя за Эпикуром, Лукреций критиковал идеалистическое учение Платона о самостоятельном существовании души вне тела, о предсуществовании душ и его теорию анамнезиса, мистическое учение о “мировой душе” и т. п.

Теория познания Лукреция носит материалистический характер. Он исходил из признания того, что чувственное восприятие дает знание объективной действительности и что качества вещей существуют объективно, а не только в нашем сознании.

Воздействие атомов, составляющих внешние тела, на атомы составляющие органы чувств, учил Лукреций, производит ощущения, показания которых обобщаются умом и дают начало знанию.

В основе наивно-материалистического учения Лукреция об ощущениях (зрительных, слуховых, вкусовых и др.) лежат взгляды Демокрита и Эпикура на механизм истечений с той лишь разницей, что тонкие оболочки, слетающие с внешних предметов и проникающие в органы чувств назывались им не “идолами” (Демокрит), а “призраками. Он подробно излагает атомистическую теорию образов, или истечений.

Так что, опять повторю: неизбежно признать вылетанье

Телец, которые бьют по глазам, вызывая в них зренье.

Запахи также всегда от известных вещей истекают,

Так же, как холод от рек, зной от солнца, прибой от соленых

Моря валов, что кругом изъедает прибрежные стены;

Разные звуки летят постоянно по воздуху всюду...

Так ото всяких вещей непрестанным потоком струятся

Всякие вещи, везде растекаясь, по всем направленьям;

Без остановки идет и без отдыха это теченье,

Раз непрерывно у нас возбуждается чувство, и можем

Все мы увидеть всегда, обонять и услышать звучащим.

[8, c. 219-221(IV,216-229)]

Значительный интерес представляет догадка Лукреция о том, что сила внешнего раздражения должна достигнуть определенной величины, чтобы возникло ощущение. Высказывая догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных, Лукреций ссылался, например, на то, что человеку трудно распознать касание пушинок, пылинок или различить прикосновение ножек комара.

Лукреций несколько преувеличивал роль ощущений, считая, что они безошибочно обладают сами по себе абсолютной достоверностью, что показания органов чувств ничем опровергнуты быть не могут.

“Если ж не верны они, то и разум весь должен быть ложен”

[8, c. 235 (IV, 485)]

Ощущения, утверждал Лукреций, порождают в нас понятие истины и своей истиной они побеждают ложь. Но данные ощущений истолковываются разумом, и это истолкование может быть и ложным, так как разум может ошибаться. Так, зрительные иллюзии порождаются измышлениями ума, привносимыми познающим субъектом в истолкование данных чувственного восприятия, вследствие чего человек считает видимым то, чего глаз на самом деле не видит.

Механизм трансформации первичных образов в представления описывался Лукрецием подобно Эпикуру. Комбинация, соединение, перестройка чувственных образов происходит по аналогии с тем, как паук вырабатывает паутину. Сопоставление различных представлений между собой и отбор из них тех, которые наиболее соответствуют реальности, есть мышление. Но мышление не сводимо целиком к динамике и перегруппировке представлений, ибо оно вносит и нечто сверх того, что дано в чувственных образах. Так, например, атомы с помощью чувств нельзя распознать, тогда как разумом они устанавливаются. Лукреций признавал роль разума (теоретического мышления) в познании; он считал, что разум расширяет наше знание, но его построения истины лишь постольку, поскольку они опираются на данные чувственного восприятия.

Лукреций во многом следует взглядам Эпикура при объяснении природы эмоций, сновидений, побудительных сил (волевых действий), чувств и аффектов, происхождении языка. Эмоции ставились в зависимость от характера движения атомов, их формы, а также потребностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных аффектов. Неравномерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные потребности вызывают страдания и чувство неудовлетворения.

Сон, по мнению Лукреция, есть состояние утомленного и ослабленного тела при котором человек непосредственно внешних воздействий не воспринимает. Вместе с тем сон - это не абсолютное оцепенение, поскольку во время сна душа спящего человека продолжает бодрствовать, что и проявляется в сновидениях. Сновидения вызываются состояниями тела или отдельных его частей, которые переживают прошлые впечатления или которые продолжают испытывать желания, неосуществленные в реальной жизни.

Источниками же побудительных сил, стремлений или волевых действий души являются желания, вытекающие из потребностей и удовлетворяющие эти потребности внешние объекты, которые представлены в душе в виде образов. В отдельных случаях образы предметов, ведущих к удовлетворению потребностей, могут вызываться не прямым воздействием самого объекта, а порождаться желанием, которое было с этим предметом связано ранее. Желания и чувственные образы вещей ведут к образованию образов или “призраков движения”, которые затем переходят в реальные действия. Окончательный же выбор того или другого поведенческого акта определяется разумом, функция которого состоит в отборе представлений. Поскольку мышление трактовалось Лукрецием как материальный процесс (как движение тончайших атомов, способных к самоотклонению от прямого пути), то воля как выбор окончательного плана, “призрака” поведения выступала, таким образом, как частный случай общей закономерности природы.

Сфера побуждения чувств и аффектов рассматривалась Лукрецием в качестве ведущих движущих сил души. Следуя за Эпикуром, он видел цель жизни в счастье, которое достигается безмятежностью, невозмутимым спокойствием духа. Для этой безмятежности необходимо отсутствие страданий и свобода от всяческих тревог и страхов. Освобождение от этих ложных страхов, от дурных страстей и искусственных потребностей, делающих жизнь человека несчастной, дается познанием законов природы и изучением этики - науки о путях достижения счастья.

Социологические и атеистические взгляды

От будущего Лукреций не ждал счастья для человечества. Он считал, что ныне земля, состарившись, истощилась и скудно вознаграждает труд земледельца, мир одряхлел и близится кончина его. “Бессмертная смерть” уже витает над ним. В этом ярко проявилась историческая ограниченность его социологических взглядов.

Лукреций был атеистом-просветителем и стремился до конца искоренить веру в богов. Происхождение религии он выводил из страха невежественного первобытного человека перед грозными силами природы, а также из неправильного толкования сновидений, из незнания естественных причин всего происходящего. Считая образы богов порождением человеческой фантазии, Лукреций идет в своем атеизме дальше Эпикура, и критикует его учение о том, что есть боги, обитающие в межмировых пространствах. В пятой книге своей поэмы он говорит о природе богов, как о чем-то совершенно недоступном ни нашим чувствам, ни нашему разуму и не имеющем никакого отношения ко всему существующему.

Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которым выступили Эпикур, а вслед за ним и Лукреций, стали предметом жесточайшей критики и яростного негодования со стороны духовенства. Римская церковь насаждала взгляд на эпикурейскую философию как на якобы безнравственное учение, его книги подвержены почти полному истреблению и сожжению. Лукреция церковь объявила сумасшедшим. В течение столетий религиозного засилья его произведение было предано забвению и впервые издано лишь в 1473 году.