2.2. Материалистическое, естественнонаучное направление в античных философско-психологических взглядах

К древнегреческим материалистам-атомистам относятся, по сообщению Аэция, “ Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур и все те, кто полагает, что мир образуется вследствие соединения мельчайших материальных частиц, принимают [многочисленные] соединения и разъединения [их], возникновения же и гибели их в собственном смысле не допускают” [10, c. 151].

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н. э.) из Клазомен (Иония, Малая Азия).

Анаксагор был слушателем Анаксимена. Он первый поставил Ум (noys) выше вещества (hyle), следующим образом начав свое сочинение, написанное слогом приятным и возвышенным: ”Все, что имеется, было совокупно, затем пришел Ум и установил в нем распорядок”. За это его даже прозвали Умом: Тимон в “Силлах” говорит о нем так:

Был, говорят, Анаксагор, сей Ум многомощный:

Впрямь, не его ли умом, от сна пробужденным внезапно

Все, что разлажено было дотоль, вдруг сладилось вместе?

[5, c. 94-95].

Жизнеописание

Анаксагор отличался не только знатностью и богатством, но и великодушием. Так, свое наследство он уступил родственникам; они попрекали его, что он не заботится о своем добре, а он ответил: ”почему бы тогда вам о нем не позаботиться?” И в конце концов отказавшись от всего, он занялся умозрением природы, не тревожась ни о каких делах государственных. Его спросили: ”И тебе дела нет до отечества?” Он ответил: ”Отнюдь нет; мне очень даже есть дело до отечества!” - и указал на небо [5, c. 94-95].

О суде над Анаксагором рассказывают по-разному. Что он обвинялся за то, что называл солнце глыбой, огненной насквозь, а также за измену. А осужден он был заочно и на смерть. Вести об этом приговоре и о смерти его сыновей пришли к нему одновременно. О приговоре он сказал: ”Но ведь и мне и им давно уже вынесла свой смертный приговор природа!” - а о сыновьях: ”Я знал, что они родились смертными”.

Рассказывают, что в ожидании казни его бросили в тюрьму; но выступил Перикл (вождь афинской демократии, непревзойденный оратор) и спросил народ: дает ли его, Перикла, жизнь какой-нибудь повод к нареканиям? И услышав, что нет, сказал: ”А между тем, я ученик этого человека. Так не поддавайтесь клевете и не казните его, а послушайте меня и отпустите”. Его отпустили, но он не вынес такой обиды и сам лишил себя жизни [5, c. 96-97].

По другим источникам он удалился в Лампсак и там умер. Когда правители города спросили, что они могут для него сделать, он ответил: ”Пусть на тот месяц, когда я умру, школьников каждый год освобождают от занятий”. А вот и наша о нем эпиграмма:

Анаксагор говорил, что солнце - огнистая глыба,

И оттого-то ждала мудрого смертная казнь.

Вызволил друга Перикл; но тот, по слабости духа,

Сам себя жизни лишил - мудрость его не спасла.

[5, c. 97]

Космологические взгляды

Анаксагор утверждал, что солнце есть глыба, огненная насквозь, а величиной оно больше Пелопоннеса, что на луне есть дома и даже холмы и долины. Первоначала же суть гомеомерии (“подобные частицы”): как золото состоит из так называемой золотой пыли, так и все представляет собой связь подобочастных маленьких телец. А первоначало движения есть Ум. Такие тяжелые тела, как земля, занимают нижнее место; легкие как огонь, - верхнее; а вода и воздух - среднее. Ибо именно так поверх земли отстаивается море, и влага превращается в пары под солнцем.

Звезды первоначально двигались куполом... Млечный путь есть отражение звезд, не освещенных солнцем... Ветры возникают оттого, что солнце разрежает воздух; гром - это столкновение туч; молнии - трение туч; землетрясение есть обратное проникновение воздуха в недра земли. Земные существа рождаются от влаги, тепла и земнообразности, а потом уже друг от друга, самцы - от правой стороны [матки], а самки - от левой.

Говорят, он предсказал падение небесного камня. А придя однажды в Олимпию, сидел в кожухе, словно ждал дождя - и дождь пошел. Человеку, спросившему, станут ли когда-нибудь морем лампсакийские холмы, он будто бы ответил: ”Да - хватило бы только времени”. На вопрос, для чего он родился на свет, он ответил: ”Для наблюдения солнца, луны и неба”. Ему сказали: ”Ты лишился общества афинян”. Он ответил: ”Нет, это они лишились моего общества” [5, c. 96].

Таков был этот философ-мудрец.

Онтологические взгляды

Учение Анаксагора отличается от представителей прежних философов тем, что за основу мира им принимаются не отдельные стихии - земля, вода, воздух или огонь, а их дробные частицы - “семена вещей”, отличающиеся качественным многообразием. Из этих первоэлементов возникают, по Анаксагору, качественно подобные им тела (например, мясо состоит из частичек мяса, кровь - из капелек крови, кость из косточек и т. п.). Эти частицы были названы “гомеомериями” . Это еще не атомы; гомеомерии или семена ближе к молекуле, т. к. по своей природе они родственны тому веществу, телу, которое из гомеомерий составляется. Все тела делимы; во всяком меньшем есть еще меньшее. Все тела и предметы представляют собой сочетание этих мелких частиц - гомеомерий. Качественное своеобразие вещи определяется преобладанием каких-либо гомеомерий в их общей смеси. Все гомеомерии обладают своей качественной определенностью. В каждом теле содержатся семена всех качеств и благодаря этому возможен взаимный переход одного вещества в другое. Снег потому превращается в воду, что влажные гомеомерии уже содержатся в самом снеге.

Переход от одного состояния к другому Анаксагор представлял не как качественное преобразование (что характерно для Гераклита), а лишь как количественные изменения заданных от века качеств, которыми обладают гомеомерии. Гомеомерии сами по себе инертны. Их движение, соединение и разъединение происходит под действием внешней по отношению к ним силой - “Нусом” (Ум) или мировым “умом”. Однако “Нус”, по Анаксагору - это не первичная по отношению к материи субстанция (что резко отделяет его от идеализма). Нус - это “принцип всего” (организующее, управляющее начало), который присутствует как в безраздельном хаосе вещей, так и в возникающем из него космосе.

Психологические воззрения

Нус есть самое тончайшее и легчайшее вещество, близкое к воздуху. Эта сущность не духовная сила, а “тончайшая и чистейшая из всех вещей”. Он проникает повсюду, поэтому все имеет душу. Растения подобно животным и человеку могут радоваться и огорчаться, только в разной степени. Самой большой способностью ощущать и чувствовать обладает человек, и это преимущество людей над животными. И растения, и животные, и человек произошли из гомеомерий, ранее рассеянных в воздухе и впоследствии прибитых к земле дождем. Вначале появились растения, потом животные, из них - человек. Таким образом, в определении границ психического Анаксагор стоит на позициях гилозоизма.

Разумность природы выражена, по Анаксагору, в способе построения и движения тел. И “Нус” - это принцип их организации. Анаксагор принял в качестве критерия различий между формами жизни совершенство их организации: чем совершеннее организация тела, тем в большей степени представлен в ней “ум”. “Человек, - говорил Анаксагор,- является самым разумным из животных вследствие того, что он имеет руки”. Этот вывод вызвал возражение Аристотеля, полагавшего, что здесь действуют противоположные отношения (т.е., что разум определяет характер использования человеком передних конечностей). Однако в утверждении Анаксагора нужно видеть нечто большее, чем удачный афоризм. В нем запечатлелось общее направление его мысли - поиск объективных критериев в разумности с целью различения уровней организации живых существ.

Анаксагор впервые осознал необходимость мыслить природу в форме закономерной упорядоченности ее вещественных компонентов, а не только их механического смешения и перемещения. Поэтому “Нус” не может быть одной из частей материи среди других.

Душа у Анаксагора действительно является производной от “ума”, но, поскольку “ум” представляет способ организации тела, она остается вторичной по отношению к материальному.

Тем самым Анаксагор обогатил принцип детерминизма новой идеей. Наряду с принципом всеобщей необходимости (логосом) был выдвинут принцип упорядоченности, организации (структурности) - “Нус”.

Наряду с этим, Анаксагор в качестве общего механизма психического отражения выдвигает принцип противоположности (а не закон подобия как у Алкмеона и Эмпедокла). Он указывает, что нельзя получить ощущение теплого, если наше тело и воздействующий на него предмет одинаково теплы. Точно также сладкое, соление, горькое невозможно определить через них самих. Пресное узнается через соленое, сладкое - через горькое и т. д. По принципу противоположности возникают и другие ощущения.

Анаксагор первым заметил зависимость ощущений и восприятий от расстояния и интенсивности воздействующего предмета, подойдя таким образом к догадке о наличии верхнего порога чувствительности. Философ полагал, что слишком сильные раздражения (чрезмерно яркий свет или сильный звук) устраняют специфику различения и вызывают страдания. Эти догадки через две тысячи лет получили свою окончательную формулировку и экспериментальное обоснование в работах Эрнста Вебера и Густава Фехнера об абсолютном и дифференциальном пороге чувствительности.

Ощущения Анаксагор принимал за исходный источник знания, однако они не достаточны, поскольку только с их помощью нельзя, например, различать очень малые частицы, существование которых можно допустить лишь на основе разума. Поэтому, хотя сам разум опирается на показания органов чувств, он, по сравнению с ними, идет дальше и глубже.

В целом в учении Анаксагора выделяются следующие важные положения:

1. Представления о корпускулярном строении мира как предпосылка зарождения атомистического направления в философии и психологии;

2. Придание “Нусу” (мировой душе) функций упорядоченности и организации;

3. Догадка об определяющей роли руки в становлении человека;

4. Введение принципа противоположности для объяснения механизма восприятия;

5. Предположение о зависимости ощущений от интенсивности внешних воздействий и условий восприятия.

Таким образом, в понимании общей природы души Анаксагор примыкал к своим предшественникам, а в определении границ психического он стоял на позициях гилозоизма.

Эмпедокл (490-430 гг. до н. э.) философ, естествоиспытатель, врач из Акраганта (Италия).

Жизнеописание

Эмпедокл был родом из Акраганта в Сицилии. Говорят, что был он слушателем Анаксагора и Пифагора, одному из них подражая в достоинстве жизни и облика, а другому - в изучении природы. Аристотель говорит (в “Софисте”), что Эмпедокл был изобретателем риторики, что вдохновлялся Гомером и достиг великой силы слога, пользуясь и метафорами и прочими поэтическими приемами. Писал он также и трагедии, и политические сочинения. Сочинения его “О природе” и “Очищения” достигают 5000 стихов, а “Врачебное слово” - 600 [5, c. 320-321, 327].

Многое в нем вызывало удивление. Был он, по словам Аристотеля, свободолюбив и чуждался всякой власти: так, он отверг предложенную ему царскую власть, откровенно предпочитая простую жизнь. Современники отмечают не только его богатство, но и его народолюбие. Когда в Акраганте стали замечаться зародыши тирании, тогда-то Эмпедокл убедил сограждан покончить с распрями и блюсти между собой равенство. Мало того, из своих богатств он дал приданое за многими бесприданницами своего города. Из тех же средств он облачился в багряницу, подпоясывался золотым поясом, носил медные сандалии и дельфийский венок; длинноволосый, всюду сопутствуемый служителями, с виду он был всегда сумрачен и всегда одинаков. Таким он являлся к гражданам, и, кто встречал его, тот усматривал в этом знак царственного величия. Говорят, что именно у Анаксимандра перенял Эмпедокл театральную напыщенность и величественное одеяние. Известен он был также как врач, отменный оратор, государственный деятель. Когда в Селинунте от зловоний ближайшей реки начался мор и люди умирали, а женщины выкидывали, то Эмпедокл придумал на собственный счет подвести туда две соседние речки, и вода, смешавшись стала здоровой. Так прекратилась зараза. В другое время рассказывают, что когда пассатные ветры дули так сильно, что портились плоды, он приказал содрать кожу с ослов и сделать меха, которые он расставил вокруг холмов и горных вершин, чтобы уловить ветер; и ветер унялся, а Эмпедокл получил прозвание “ветролова”. Гераклид (античный комментатор) говорит в книге “О болезнях”, что Эмпедокл возвратил к жизни тело той бездыханной женщины, которую он сохранял целых тридцать дней без дыхания и без биения крови; и за это Гераклид называет его не только врачом, но и волхвом.

Античные источники сообщаю пять версий о смерти Эмпедокла, начиная от самых невероятных о самосожжении, когда он бросился в жерло вулкана и кончая наиболее простыми, что отправляясь на какое-то празднество, он упал, сломал себе бедро, от этого захворал и скончался, прожив семьдесят семь лет. Аристотель утверждает, что он умер в шестьдесят лет; а некоторые называют даже сто девять лет. Такое необычайные свидетельства жизни Эмпедокла дает Диоген Лаэрций в своих “жизнеописаниях философов” [5, c. 320-327].

Онтологические, космологические взгляды

В целом, Эмпедокл продолжает развивать материалистическую линию в философско-психологических взглядах, но в отличие от своих предшественников он заменяет учение о едином первоначале на учение о четырех “корнях”. Под которыми подразумевается не одна какая-либо стихия, а единство четырех стихий: земля, вода, воздух, огонь. Мир образуется в результате их сочетания под влиянием двух мирообразующих сил Любви(Дружбы) и Ненависти(Вражды). Любовь (Дружба) - сила, соединяющая стихии; Вражда (Ненависть) - сила, разъединяющая их. Эти силы также материальны по своей природе и представляют особые формы общей смеси первоэлементов.

Мир в своем развитии прошел 4 периода, в каждом из которых преобладали либо Любовь, либо Вражда.

Первый цикл - период господства любви, обеспечивающий единство стихий.

Второй период - доминирующей силой становится Вражда, которая начинает разделять стихии.

Третий период - абсолютное господство Вражды, что приводит к окончательному разделению стихий и дифференциации окружающего мира.

Четвертый период - вновь приобретает власть Любовь, которая устанавливает единство разнообразия. Этот период или цикл, по мнению Эмпедокла, и есть тот мир, в котором живет человек.

Четырьмя периодами представлен и путь развития животных.

I период - возникают отдельные части и органы живых существ.

II период - случайное совпадение и сочетание отдельных органов, в результате чего рождались уроды и чудовища.

III период - разрушение чудовищ из-за их неприспособленности к среде и появление цельноприродных, но однополых существ.

IV период - происходит дифференциация полов и возникновение животных и людей путем полового размножения.

Далее, развитие животного мира происходит по необходимости. Из появившихся живых существ выживают те, которые оказываются наиболее приспособленными к внешним условиям. С приспособляемостью связана целесообразность строения частей тела современных животных. Таким образом в наивной и фантастической форме высказана идея эволюционного развития.

Психологические взгляды

Организм растений и животных, как и мир в целом, также состоит из четырех стихий. Различие между растениями и животными заключается в неодинаковом соотношении и степени выраженности у тех и других первоначальных стихий. Наиболее совершенными по своим пропорциям являются у растений - сок, у животных и человека - кровь. Так, кровь, по Эмпедоклу. представлена одной частью огня, одной частью земли, двумя частями воды.

Сок растений и кровь животных и человека есть ведущая структура организма. Именно кровь и сок благодаря наиболее совершенному сочетанию в них стихий рассматривались Эмпедоклом в качестве носителей душевных, психических функций. Таким образом, психическое приписывалось человеку животным и растениям - биопсихизм (этой точки зрения на границы психического впоследствии будут придерживаться Аристотель и, Авиценна и др.).

Центром движения крови является сердце, поэтому оно есть орган души (а не мозг как это утверждал Алкмеон). Кровь определяет ощущения, чувства и мысли. С ней также связаны особенности общей активности и подвижности человека. Жидкая, горячая кровь обуславливает большую активность и подвижность организма. Холодная, густая, землистая кровь определяет пассивность, медлительность и более грубую чувствительность. В какой мере снабжается кровью тот или иной орган, такова потенциальная возможность этих частей тела. Так, например, у ораторов более развита кровеносная система языка, у мудрецов лучше всего снабжается кровью головной мозг. Общее состояние организма, переход от бодрствования ко сну и обратно определяется приливами и отливами крови (как и у Алкмеона).

Сходные с Алкмеоном мысли Эмпедокл высказывает при рассмотрении механизма ощущений и восприятия. Более того, для Эмпедокла принцип подобия приобретает универсальное значение. Он распространяется и на ощущения, и на побудительные силы, и даже на мирообразующие силы - Любовь и Вражду. По мнению философа, для возникновения ощущения необходимо, чтобы подобное действовало на подобное. Природа побудительных состояний такова, что все живое стремится к недостающему подобному. Любовь, дружба, счастье возникают тогда, когда подобные встречаются с подобным.

Помимо принципа подобия, Эмпедокл вносит новое положение в учение о механизмах восприятия, выдвигая т. н. теорию истечений, с помощью которой он впервые пытается ответить на вопрос, о том, как происходит воздействие внешних предметов на органы чувств и как в них возникают ощущения и восприятия. Процесс восприятия Эмпедокл представлял как механизм истечений. Наиболее полно этот механизм истечений описан в отношении зрения. От внешних предметов идут истечения мелких частиц, которые проникая в поры органов чувств, вызывают образ внешнего предмета. Истечения идут не только от внешних предметов, но и от самих органов чувств. Глаз состоит из элементов огня и воды. Влажные и огненные элементы, выходя из пор глаза, встречаются с истечениями, идущими от внешних тел, и в результате соприкосновения порождаются образы воспринимаемого предмета. Таким образом, столкновение (взаимопроникновение) идущих навстречу двух видов истечений при условии их сходства (подобия) физической природы и есть тот основной механизм посредством которого объясняет Эмпедокл образование ощущений и восприятий.

Принцип подобия и механизм истечений были положены Эмпедоклом и в основу объяснения цветового зрения. Он указывал, что от внешних предметов истекают разные по своей природе частицы. Им соответствуют различные элементы и поры в глазу, через которые эти частицы проникают. Так, огнем мы видим красный цвет, водой - желто-зеленый, землей - черный и воздухом - белый. Эмпедоклом также впервые высказана мысль о возможности сведения всей цветовой гаммы к четырем основным цветам.

Ощущения и восприятия - начальная форма познания, из которого вырастает разум. Эмпедокл признавал реальность видимых предметов и адекватность восприятия их органами чувств. Однако чувственное познание должно контролироваться разумом, позволяющим лучше использовать наши чувства.

Значение взглядов Эмпедокла:

- способствовали утверждению идеи о материальной природе души, ее внешней и телесной детерминации, укреплению эволюционного подхода в объяснении возникновения и развития органического мира;

- по-новому определены границы психического: сердце-центрическая точка зрения на проблему локализации души будет одной из распространенных гипотез относительно субстрата психического;

- принципа подобия и механизма истечений в дальнейшем будут придерживаться Демокрит и другие атомисты;

- взгляды на гуморальный источник общей активности и подвижности человека (опирающаяся на принцип соотношения различных элементов крови), станет предпосылкой построения Гиппократом учения о четырех типах темперамента.

Левкипп (предположительно 500-440 гг. до н.э.; о нем не сохранилось достоверных биографических сведений) впервые в древнегреческой философии выдвинул учение об атомах, понимаемых им как неделимые материальные частицы, и о пустоте. Он сформулировал также принцип причинности: “Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости” [11, c. 208].

Великим достижением древнегреческой науки явилось атомистическое учение последователя Левкиппа, одного из крупнейших античных материалистов - Демокрита.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.) из Абдеры, ученик Левкиппа, современник Анаксагора и Гиппократа, основатель атомистического учения, ученый энциклопедического склада ума, высокой эрудиции. Говорят из трех братьев он был младшим при разделе наследства и взял себе меньшую долю имущества, состоявшую в деньгах, так как они были ему нужны для путешествия. Он совершил путешествие в Египет к жрецам, чтобы научиться геометрии, и в Персию, и на Красное море; а некоторые добавляют, что он бывал в Индии и встречался с гимнософистами, и в Эфиопии побывал [5, IX., 35, c.343].

Диоген Лаэртский (античный историк) указывает: “Каков он был, можно видеть и по сочинениям. По этике сочинения такие: “Пифагор”, “О душевном расположении мудреца”, “О том, что в аиде”, “О достоинстве мужа, или О добродетели”, “О душевном благосостоянии”, “Этические записки” и др.

По физике сочинения такие: “Большой Мирострой”, “Малый Мирострой”, “Мироописание”, “О планетах”, “О человеческой природе” (или “О плоти”), “Об уме”, “О чувствах” (два последних сочинения некоторыми объединяются под заглавием “О душе”), “О вкусах”, “О цветах”, “О разнице форм”, “Об образах, или О предвидении”, “О логике, или Мерило” 3 книги, а также, “Причины небесных явлений”, “Причины воздушных явлений”, “Причины наземных явлений”, “Причины огня и огненных явлений”, “Причины звуков”, “Причины семян, растений и плодов”, “Причины о животных” - 3 книги и др.

По математике сочинения такие: “О познании разницы, или О соприкосновении круга и шара”, “О геометрии”, “Геометрия”, “Числа”, “Об иррациональных линиях и телах” 2 книги, “Проекции”, “Описание неба”, “Описание земли”, “Описание полюсов”, “Описание лучей” и др.

По искусствам сочинения такие: “О ритмах и гармонии”, “О поэзии”, “О красоте стихов”, “О Гомере, или О правильном произношении и непонятных словах” и др.

По прикладным наукам сочинения такие: “Предвидение”, “Об образе жизни, или О диете”, “Врачебная наука”, “О земледелии, или Землемерие”, “О живописи”, “О военном строе”, “О вооруженном бое” и др. [5, IX, 46-48, c. 346-347].

О проницательности Демокрита ходят легенды, так Афинодор в VIII книге “Прогулок” рассказывает, что однажды к нему пришел Гиппократ, и Демокрит велел принести молока, а посмотрев на молоко, сказал, что оно от черной козы, которая родила в первый раз; и Гиппократ изумился его проницательности. Девушку, сопровождавшую Гиппократа, в первый день он приветствовал словами: “Здравствуй, девушка!”, а на следующий день: “Здравствуй, женщина!”- и в самом деле, в ту самую ночь девушка лишилась невинности [5, IX, 42, c. 345].

Скончался Демокрит, по словам Гермиппа, следующим образом. Был он уже очень дряхл и ждал конца, а сестра его горевала, как бы он не умер во время праздника Фесмофорий и не помешал ей воздать богине должные почести. Он ее ободрил и велел приносить ему каждый день теплые хлебы; и, поднося их к ноздрям, он сумел поддержать свою жизнь в течение всего праздника, а когда миновали положенные три дня, то безболезненно расстался с жизнью, прожив 109 лет [5, IX, 43, c. 346].

Взгляды Демокрита высоко оценивались его современниками, позднее Аристотелем, классиками марксизма. Вместе с тем, его учение вызывало ненависть сторонников идеалистического направления в философии и особенно Платона, скупавшего все книги Демокрита и уничтожавшего их еще при жизни великого философа. Аналогичным образом с его произведениями поступала христианская церковь. Не удивительно, что из произведений Демокрита сохранились лишь отдельные фрагменты и высказывания.

Космологические, онтологические взгляды

За первооснову мира Демокритом принимаются не стихии, ибо они сами уже есть сложные по своему составу образования, а атомы. Природа атомов трактовалась Демокритом иначе, чем описывал Анаксагор свойства гомеомерий. Атомы меньше по величине, более легки, не делимы и не тождественны видимым предметам. Подобно Анаксагору, Демокрит полагал, что первооснова должна быть принципиально отличной от своих конкретных проявлений. Но если апейрон у Анаксимандра есть вещество с нейтральными качествами, то атомы у Демокрита различаются друг от друга по величине, форме, положению или повороту.

Существует бесконечное разнообразие атомов, столкновение и разделение которых порождает разнообразие вещей и тел в мире. Главным и необходимым условием движения атомов, их соединения и разъединения является пустота. Без нее мир был бы неподвижен. Только благодаря пустоте атомы находятся в постоянном движении, столкновении, соединении, а мир в целом - в вечном изменении и развитии.

Происхождение жизни, психологические взгляды

Жизнь не является продуктом божественного акта. Она порождается сцеплением влажных и теплых атомов, животные возникли из воды и ила. От животных произошел человек. Животный мир постоянно развивается. Вначале рождались глухие, слепые, безрукие, безногие существа, которые из-за своей неприспособленности вынуждены были погибнуть. Из множества форм животных, которых создавала природа, выживали наиболее совершенные. К числу самых совершеннейших животных принадлежит человек.

Душа животных и человека есть то, что заставляет их двигаться. Она вещественной природы и состоит из атомов особого рода: круглых, гладких, чрезвычайно подвижных, родственных атомам огня. Огненные атомы проникают в организм при вдыхании. С помощью дыхания происходит их восполнение в теле. Если душевных атомов в организме становится слишком мало и утрата не восполняется, наступает смерть.

Демокрит был близок к идее гилозоизма, поскольку предполагал, что солнце и звезды, тоже имеют души, ибо они представляют собой скопление огненных (душевных) атомов.

Проникая в организм, душевные атомы рассеиваются по всему телу, но вместе с тем в отдельных частях его происходит их скопление. Зонами скопления атомов является область головы, сердца и печени. В области головы сосредотачиваются огненные и наиболее подвижные атомы, движение которых обусловливает течение познавательных процессов - ощущений, восприятия и мышления. В области сердца сосредотачиваются атомы круглой формы, но менее подвижные. Они связаны с эмоциональными и аффективными состояниями. Атомы, скопляющиеся в области печени, определяют сферу влечений, стремлений и потребностей. Таким образом, Демокрит в отношении локализации души не принимает ни мозгоцентрическую точку зрения Алкмеона, ни сердцецентрическую позицию Эмпедокла.

Выделяя разные уровни душевной деятельности, Демокрит пытается соотнести их с различными частями тела. В античную эпоху такая точка зрения будет не менее распространенной, чем мозгоцентрическая и сердцецентрическая гипотезы относительно субстрата и места локализации психических функций (трехуровневой структуры локализации души будет придерживаться и Платон с той лишь разницей, что у Демокрита все части души зависят от тела и вместе с его гибелью исчезают, тогда как у Платона душа бессмертна, в тело человека поселяется временно).

Выявляя природу, условия и механизмы возникновения познавательных и побудительных сил человека, Демокрит следующим образом определяет их место в общей картине душевной жизни человека. В познавательную сферу души включаются ощущения, восприятия и мышление. Первоначальная форма познавательной деятельности - ощущения и восприятия. На них опирается мышление. В тоже время чувства не могут отразить сущность вещей (например, атомарную структуру). Ощущения и восприятия как бы скользят по поверхности и схватывают лишь внешнее. Только мышление (разум) позволяет вскрыть сущность, увидеть то, что остается за пределами органов чувств.

Механизм возникновения ощущений и восприятий Демокрит объясняет исходя из принципа подобия и механизма истечения. Ощущения возникают при условии контакта и соприкосновения органов чувств с внешними телами, которые представляют сцепление различного рода атомов величина, форма, порядок и положение которых определяют тот или другой вид чувствительности. Например, если в ухо попадают однородные атомы, звук будет восприниматься чистым, если разнородные - звук будет восприниматься сложным. Проникновение мелких атомов вызывает впечатление высоких тонов, а крупных - низких. Аналогичным образом свойства атомов определяют и восприятие цветов, вкусовую чувствительность и другие виды ощущений. Ощущение гладкого, например, связано с гладкими круглыми атомами; ощущение кислого - с шероховатыми, многоугольными атомами.

Подчеркивая зависимость ощущений от свойств атомов, Демокрит вместе с тем заметил, что такие качества как вкус, цвет, запах, тепло и т.п., самим атомам не свойственны. Они возникают только при взаимодействии атомов с органами чувств и порождают субъективные ощущения соленого, сладкого, теплого, холодного и т.п., то есть существуют только в нашем мнении.

Таким образом, в учении об ощущении Демокрит впервые обращает внимание на объективную и субъективную сторону чувствительности. Пройдут десятки столетий, когда в XVII в. в Англии Д. Локк выступит с учением о первичных и вторичных качествах, истоки которого восходят к теории ощущений Демокрита.

Если возникновение ощущений выводилось Демокритом из непосредственного контакта органов чувств с атомами, то механизм восприятия целостных объектов описывался философом с позиций теории истечения. Истечения, названные Демокритом “идолами”, представляют собой сочетание тонких атомов, воспроизводящие форму объекта (предмета). Идолы или тонкие оболочки, копирующие форму объекта, исходят от предмета в разные стороны окружающей Среды. Одновременно во внешнюю среду посылают свои истечения и органы чувств. Встречаясь эти истечения образуют отпечаток, который и переносится в зрачок глаза. Промежуточная среда во время движения идолов может спутывать и тем самым вызывать неадекватные впечатления (иллюзии). Само же впечатление возникает тогда, когда идолы, проникая в поры глаза сталкиваются с атомами души. Когда же идолы сталкиваются с душевными атомами какого-либо рода, тогда возникают различные эмоции.

Эмоциональные состояния зависят не только от физических свойств атомов, но и от потребностей. Положительные эмоции вызываются ровным течением круглых, шарообразных атомов при условии удовлетворения потребностей. Отрицательные эмоции возникают в результате действия неравномерно движущихся угловатых, крючкообразных атомов в случае нереализованных потребностей.

Потребности рассматриваются Декартом как основные движущие силы не только эмоциональных переживаний, но и поведенческих реакций, трудовых навыков. Нужда сделала ум человека изощренным, развила язык, речь, трудовые навыки. Вне удовлетворения потребностей человек не смог бы выйти из дикого состояния.

Подражание, по мнению ученого, явилось основой приобретения различных навыков, научения (подражая птицам человек научился языку и пению; подражая паукам - ткацкому ремеслу). Развитие языка и речи представлялось следующим образом: начиная с подражания, люди затем договариваются об общем употреблении звуков и их сочетаний.

Этика Демокрита представляет особый интерес, так как обращена к отдельному человеку и носит психологический характер. Тонкие наблюдения за людьми, их поступками и поведением нашли свое отражение в ряде поучений и наставлений.

Выводы:

- учение Демокрита положило начало материалистическому детерминизму (причинному) объяснению психических процессов: ощущений, восприятий, побуждений, а также научению, этическому учению;

- указание на связь мышления, как высшего уровня познавательной деятельности с ощущениями и восприятием оказало значительное влияние на развитие психологической мысли;

- в тоже время Демокрит не доверял истинности ощущений (в отличие от Эпикура), отдавая предпочтение разуму.