2.5. Психологические взгляды стоиков

По своим положениям, близким к учению Аристотеля являются взгляды стоиков. Философская школа стоицизма возникла на рубеже IV-III вв. до н.э. и просуществовала почти до V века.

История стоицизма охватывает три периода: древний; средний и поздний. Родиной древней стои являются Афины, а средняя и поздняя развивались в Риме. Основателями древней стои были Зенон, Хризипп и их последователи Аристон и Персей. Первыми крупными представителями римской стои были Сенека и Эпиктет.

Между древней и поздней стоей имеются существенные различия. Главные из них два. Во-первых, представители древней стои разрабатывали в основном проблемы мироздания и сущности природы. Для позднего стоицизма характерен переход к разработке проблем морали и нравственности. Второе различие заключалось в том, что ранняя стоя стояла ближе к материалистической линии (опираясь на учение Гераклита и Аристотеля), в средней и поздней стои осуществляется поворот в сторону идеализма.

Объединяют же всех представителей этой философской школы идеи всеобщей неотвратимости событий, фатальной неизбежности, предопределенности как в отношении явлений природы, так и в отношении судьбы каждого человека (крайняя точка детерминизма).

Каковы же общие взгляды стоиков на мир и природу в целом, человека и его душевные способности?

Развитие космоса происходит по строгой необходимости. Мир и все возникает в нем в результате взаимодействия двух мирообразующих начал - пассивного и активного. Активной мирообразующий силой, пронизывающей всю вселенную, является воздухо-огненная стихия, названная стоиками пневмой (“творческим огнем”). Что указывает на ее материальное начало. Пассивным началом выступает материя, представляющая собой полужидкую холодную массу, состоящую из воды и земли.

Разнообразие материального мира есть результат многообразных сцеплений и расщеплений пассивных элементов (воды, земли), под влиянием активной деятельности пневмы. Качественное своебразие и определенность вещей обуславливаются степенью активности и напряженности, с которой пневма соединяется с материей. Чем пневмы больше и чем она подвижнее, тем мир разнообразнее и сложнее. И наоборот, чем меньше пневмы и ее напряженность, активность, тем менее подвижна, статична и мертва природа. Таким образом во взглядах стоиков одухотворяется вся природа.

В зависимости от степени выраженности и активности пневмы космос стоики представляли состоящим из четырех уровней. Первый уровень - неживой природы, при котором имеет место слабое проявление пневмы. Второй уровень - растительный мир, пневма достигает известного развития, она более подвижна и активна, обеспечивает функции роста, питания и размножения растительных организмов. Третий уровень - животный мир, на котором пневма выполняет функции не только роста, питания и размножения, но и проявляет себя в чувственности, побуждениях и инстинктах. Четвертый уровень - жизнедеятельности человека. Совершеннейшее проявление пневмы, она - суть человеческой души.

Таким образом, человеческая душа по своей природе материальна, Она подобна теплому дыханию. В своей основе душа едина, целокупна, неделима, но проявляется в различных способностях, которые определяются уровнем развития и соответствующей интенсивностью пневмы.

Всего стоики выделяли восемь способностей души: способность к размножению и росту; способность речи, пять видов чувствительности (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус) и гегемоникон как носитель высшей и ведущей способности, связанной с переработкой чувственных впечатлений в общие представления, понятия, волевые и побудительные акты. От рождения гегемоникон подобен чистому листу бумаги, записи на которой появляются только при жизни в результате взаимодействия человека с внешним миром. Это взаимодействие осуществляется посредством органов чувств, на деятельность (функционирование) которых оказывают влияние пять способностей души: зрение, слух, осязание, обоняние, вкус. Перечисленные виды чувствительности являются первичной формой приема и записи впечатлений, отпечатков от внешнего предмета на гегемониконе.

Механизм познавательной деятельности души описывался следующим образом. При воздействии внешнего предмета гегемоникон посылает к органам чувств свою пневму, которая принимая отпечатки, производимые в ней внешними телами, доставляет их в главенствующую часть души. Далее в гегемониконе происходит переработка впечатлений в общие представления (понятия). Процесс формирования этих обобщенных представлений и составляет суть мышления. Основные виды представлений делились на каталептические, вызываемые непосредственным воздействием внешних предметов, и фантазмы, возникающие в отсутствие прямого контакта с внешними предметами и являющиеся продуктами внутренней перегруппировки ранее поступивших впечатлений. С точки зрения стоиков, фантазмы несут не менее достоверные знания о внешнем мире, чем каталептические представления.

Ведущим механизмом образования общих представлений (понятий) являются ассоциации (в этом отношении стоиков можно рассматривать как предвестников ассоциативной психологии). Стоики выделяли пять видов ассоциаций: по сходству (портрет-оригинал), аналогии(циклоп-пигмей), сочетанию (образ кентавра), противоположности (белое-черное), перемещению (образ человека с глазом во лбу), в отличие от Аристотеля, который выделяет их три: по сходству, противоположности, временной смежности.

Рассматривая мышление как процесс образования всеобщих представлений (понятий), стоики полагали, что способность оперирования ими окончательно формируется у человека к 14 годам. Таким образом, переход к понятийному мышлению выступал как завершающий этап совершенствования и развития пневмы, начиная с первых чувственных отпечатков на гегемониконе.

Стоики отмечали единство и неразрывность мышления и языка. Эта взаимосвязь мышления и языка проявляется в речи (леконе), в которой взаимопредполагаемыми сторонами является обозначаемое (образ, понятие) и обозначающее (звуки, слово).

С мышлением стоики тесно связывали и аффективную сторону души. Аффекты понимались как реакции на отклонение в мыслительной деятельности и оценивались как болезненные, противоестественные состояния души, требующие искоренения и избавления от них. Указывалось два возможных пути преодоления аффективных состояний. Один из них состоял в устранении первоначального аффекта другим, ему противоположным. Так, например, гнев может быть преодолен страхом. Всего стоики выделяли четыре вида аффектов: печаль, страх, желание и удовольствие. Причем, печаль и удовольствие вызываются ложными представлениями о настоящем; страх и желание - ложными представлениями о будущем. Поэтому второй путь избавления от аффектов должен состоять в том, чтобы посредством разума приобрести верные знания и представления о своем настоящем и будущем.

Идеал стоиков – это человек, свободный от чрезмерных желаний и аффектов. К этому идеалу они относили только мудрецов и философов, которые, на их взгляд, рождаются раз в сто лет. Все же простолюдины далеки от идеала, они рабы своих страстей.

Смысл и цель жизни человека должны заключаться в стремлении достижению невозмутимости духа. Главным же условием приобретения покоя и эмоционального равновесия является преодоление аффектов и прежде всего страха перед смертью, связанного с инстинктом самосохранения. Следует отметить, что стоики первыми вводят понятие инстинкта. Инстинкт свойственен и людям и животным. У животных он заменяет разум. Благодаря инстинкту животные выстраивают свое поведение адекватно окружающей среде.

В области этики стоики проповедовали идеи непротивления и приспособления к законам природы и общества. Человек не в состоянии изменить мир, общественное устройство, покорить природу, он должен приспособляться к существующим условиям и через это приспособление противостоять потоку событий. Никто и ничто не может изменить законы необходимости. Задача человека - жить сообразно этим законам, приводить свои мысли и стремления в соответствие с ними. Люди должны проявлять смирение, покорность, терпение перед выпавшей на их долю судьбой или роком. У каждого человека предопределена своя роль и место в жизни. Вмешиваться в изменение этих ролей людям не дано. Их дело жить в согласии с природой, устранять страхи, аффекты, стремиться к покою, блаженству и этим самым сохранять свою жизнь.

Эти идеи смирения, непротивления, отказа от борьбы и т.п. в этике стоиков впоследствии создадут почву для распространения христианской морали.