24. Б. Спиноза. Учение о субстанции. Монизм.

Спиноза Барух (Бенедикт) (1632-77) - нидерландский философ-материалист. Родился и жил в Амстердаме. Нашел учителя в лице Декарта, но не подражал ему. Противопоставляет декартовому дуалистическому учению о субстанции, монистическое: субстанция едина (обладает протяженностью и мышлением) – бог или природа, т.е. растворяет бога в природе. За что был объявлен врагом церкви. Первым создал системное этическое учение, - все его работы посвящены проблеме человека и его поведения. Природу объявляет свободной т.к. все ее действия определяются ее же необходимостью. («Свобода есть осознанная необходимость»). Человек должен полагаться только на разум. Спиноза выступает за свободу мысли, слова, совести.

За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной общины Амстердама. Спиноза - создатель геометрического метода в философии. Спиноза целью знания считает завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил учением о свободе: он показал, как возможна - в рамках необходимости - человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для Спинозы стало его учение о природе. Спиноза противопоставил дуализму материалистический монизм. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама ни себе и проявляется сама через себя. Бог, идеальное и материальное слились у Спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и полностью лишен качеств личности. Необходимость причин и следствий, проистекающая из внутренних законов единой субстанции,– вот единственный принцип мирового порядка. От субстанции -бытия необусловленного Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) - как телесных, так и мыслительных. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как „протяжение" и как „мышление". Это атрибуты субстанции среди других ее атрибутов, число которых бесконечно и которые нам неизвестны. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление лишь частный случай мышления вообще. А это есть гилозоизм. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те нее, что порядок и связь вещей. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, то есть чем активнее субъект.

Данью времени было лишь то, что природу Спиноза называл богом, а бога – природой.

Согласно Спинозы, человек - существо, в котором модусу протяженности – телу - соответствует модус мышления - душа. И по тому, и по другому модусу человек – часть природы. В учении о модусе души Спиноза свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, - к радости, печали и вожделению. Волю он отождествил с разумом. Поведением человека движет стремление к самосохранению и к собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. Свободной может быть не народная масса, а лишь мудрец.

Велика роль Спиноза в развитии атеизма и свободомыслия. Цель религии - не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли.