7. Нравственная функция философии. Философия как этическое учение.

Основные функции философии: 1) мировоззренческая; 2) познавательная; 3) методологическая; 4) нравственная.

Одна из основных ф. ф. — нравственная. Она заключается в оформлении ценностей жизни, системы нравственных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни человека.

Этика — это философская дисциплина, изучающая явления морали и нравственности.

Нравственность — это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нор­мативы и оценки человеческих поступков.

Для человека необходима реализация своих базовых потребностей: в общении, творчестве, познании, идентификации с какой либо группой; чувстве уверенности в этом мире. На основании этих потребностей базируются нравственные нормы.

Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабаты­ваются людьми в труде и общественных отношениях.

Исходными категориями нравственности являются категории добра и зла.

В системе нравственных категорий важное место принадлежит достоинству личности, т.е. осознанию ею своего общественного значения и права на общественное уважение и самоуважение.

8. Ценностная функция философии

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

Аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентацией людей, их нравственно-эстети­ческих идеалов, духовных регуляторов поведения челове­ка в мире культуры. Ни одна философская система не ограничивается выдвижением и обосно­ванием своих положений; она определенным образом интерпре­тирует их, дает им оценку, формулирует систему ценностей, выдвигает идеал.

Цель аксиологической функции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее.

Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков — поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX — начала ХХ вв. и др.).

9. Древнеиндийская философия.

Первые формы философского мышления стали появляться около 2500 лет назад в ряде наиболее культурных по тем временам стран - в Китае и Индии, в Греции и Риме. Философия шла на смену религиозно-мифологической картине мира и стремилась к рациональному (понятийному) осмыслению мира и человека в нем. Не случайно, что в древней философии основной темой стала тема первоначала (основы) мира, важнейших характеристик мироздания.

Восточная философия (Индия, Китай) сформировалась в условиях деспотичного государства и его полной власти над индивидом, кастового деления общества и сильного влияния мифологии. На первом плане в ней находилась социально-политическая и морально-этическая проблематика (предметное поле).

Обычно в истории индийской философии выделяют несколько периодов:

• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;

• VI — II вв. до н. э. — эпический период;

• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

Для философии Древней Индии была характерна ориентация на этическую проблематику, а также слабо выраженный личностный Компонент (позиция мыслителей). На становление этой философии большое влияние оказали Веды - священное Писание брахманизма, а затем индуизма, изложенное и стихотворной форме.

1) В Ведах запечатлены первые философские элементы познания природы и места человека в окружающем его мире и природе. В них ставился вопрос о происхождении мира, о космическом порядке, о естественных природных процессах. Была выдвинута идея первоосновы мира, мысль о наличии у человека души, о вечности мира и смертности индивида.

В древнеиндийской философии существовали школы, которые признавали авторитет Вед и те, которые отвергали.

• признавали ортодоксальные (неуклонно придерживающиеся определенного убеждения) школы — системы миманса, веданта, санкхья и йога;

• отвергали неортодоксальные - буддизм, джайнизм и чарвака-локаята.

Системы Миманса и веданта проповедовали идею Бога, под которым они понимали некую духовную основу мира.

Напротив, школы вайшешиков и чарвака-локаята придерживались объяснения мира естественными причинами, полагая, что существующий мир представляет собой различные комбинации вещей. Единственным и достоверным источником познания считали – непосредственное восприятие.

2) В Индии в 6-5 вв.до.н.э. важнейшим религиозно-философским учением стал буддизм (Будда — реальное лицо, странствующий монах).

Основная идея буддизма гласила, что вся жизнь человека есть страдание, а причиной этого являются желания человека как вспышки его страстей, привязанности к вещам. Преодоление страданий возможно лишь через достижение состояния нирваны («бесстрастие», «угасание») путем сознательного ухода человека от повседневных проблем и сосредоточения на самом себе. Этим самым буддизм проповедовал идею физического и духовного совершенствования человека. Достигнуть состояния нирваны смогут лишь те люди, которые ведут аскетический (предельно скромный) образ жизни и не стремятся к наслаждениям.

Главной особенностью индийской ф. – является идея единство души и тела, духовного и телесного, сознания и материи.