34. Механистический материализм 17 в.(п. Гассенди, т. Гобс).

Гассенди Пьер (1592—1655) — фр. философ-материалист, физик и астроном, священник, проф. ряда ун-тов. Г. выступил с резкой критикой схо­ластики, искаженного ею учения Ари­стотеля и учения Декарта о врожден­ных идеях; возродил материализм Эпикура, основывая на нем свое учение. В осн. труде «Свод философии» (1658) разделил философию на три части: 1) логику, в к-рой дается анализ проблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм; 2) физику, в к-рой, обосновы­вая атомистическую теорию, Г. доказывал объективность, несотворимость и неуничтожимость пространства и времени; 3) этику, где Г. выступал против аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо постольку, поскольку она доставляет «безмятежность». Г. принадлежит множество важных наблюдений и открытий в области астрономии (о прохождении Меркурия по солнечному диску, открытие пяти спутников Юпитера помимо четырех, открытых ранее, и др.) и труда по истории науки. В исторических условиях 17 в. Г. сыграл прогрессивную роль как философ и ученый. Однако его материализм был непоследовательным, что сказывалось в примирении с религией и церковью. Он признавал, напр., бога творцом атомов, считал, что помимо материалистически понимаемой «животной души» у человека имеется еще сверхчувственная «разумная душа».

Гоббс Томас (1588—1679) — англ, философ-материалист, современник англ, буржуазной революции, во время к-рой эмигрировал в Париж, где написал свои гл. произв.— «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651). В 1652 вернулся в Англию. Г. развивал учение механистического материализма, систематизировал материализм Ф. Бэкона. Мир, по Г.,— совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движениям и усилиям Г. сводит также духовную жизнь животных и человека. Они — сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда Г. выводит: 1) отрицание существования душ как особых субстанций, 2) признание материальных тел в качестве единой субстанции, 3) утверждение, что вера в бога только плод воображения. Г. отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основе к-рых лежат механические различия вещей.

В учении о праве и о государстве Г. отбросил теории божественного установления об-ва и защищал теорию общественного договора. Лучшей формой государства он считал абсолютную монархию, но в многочисленных разъяснениях и оговорках, в сущности, давал место революционным принципам. Его идея — не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер государственной власти. В теории об-ва и государства Г. были зародыши материалисти­ческого понимания общественных явлений.

35. Французский материализм 18 в. (п. Гольбах, к. Гельвеций)

В работах представителей французского материализма второй половины 18в. своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии предреволюционной буржуазной философии. Их философский материализм тесно связан с радикальными соц.-полит. воззрениями.

Существуют два направления французского материализма: одно ведет свое происхождение от материалистической физики Декарта, другое – от материалистического сенсуализма Локка. Первое представлено Ламетри, второе- Гольвецием и Гольбахом. Одни разрабатывают материалистическую философию применительно к естествознанию (первые), другие – идеи сенсуализма – чувственный опыт есть источник знания и критерий истины, ведут борьбу с рационализмом Декарта и Спинозы, которые умозрительно пытаются решать философские проблемы. Последнее направление материализма составляет, по преимуществу, французский образовательный элемент и ведет прямо к социализму. Первый, механистический материализм, вливается во французское естествознание в собственном смысле слова. В ходе развития оба направления перекрещиваются.

Представителем французского материализма был немец Поль Анри Гольбах. Его «Система природы» – наиболее систематическое изложение принципов материализма этого периода. В работе он пытался опровергнуть предрассудки и спекулятивные философские и теологические концепции, относящиеся к пониманию природы. Главной идеей этого произведения Гольбаха является принцип редуцируемости – сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Гольбах выдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, ничто не существует.

При формулировке идеи универсальности движения Гольбах различает два основных вида движения, которое перемещает тела (механическое движение), и скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул), из которых состоит тело.

С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма. Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс и человеческое поведение.

Понимание причинности и детерминизма у Гольбаха имеет механистический характер. Оно является абсолютизацией момента необходимости. Так как вся природа является не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий, причем то, что в одном случае является следствием, в другом может быть причиной. Человек подчинен механистически действующей цепи причин и следствий. Все творчество Гольбаха, так же как и большинства французских материалистов, проникнуто атеизмом.

Другой французский материалист – Клод Адриан Гельвеций изложил свои воззрения в двух работах: «О духе» и «О человеке». Он признает объективное существование внешнего мира и подчеркивает его материальный характер. Мир – это не что иное, как движущаяся материя. Пространство и время он также понимает как формы существования материи.

Гельвеций относит человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы и подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа.

В области теории познания он принимает принципы сенсуализма Локка. Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти.

Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать. Гельвеций – сторонник строгого детерминизма В материальной природе все происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи. Человеческое поведение и деятельность подчинены «закону интересов». Иными являются естественные физические потребности и страсти. Среди физических потребностей на первом плане стоят голод и физическая боль. Их он считает основной движущей силой в человеке. Значительную роль среди страстей играет самолюбие.

На этих естественных движущих силах человеческого поведения Гельвеций основывает и главные принципы своей этики. Он отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является «польза». Однако он трактует «пользу» не индивидуалистически, а по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и общественными интересами. Общество – совокупность индивидов. Общественный интерес – совокупный интерес решающего большинства членов общества.

Гельвеций верит в «разумного правителя», «философа на троне». Однако идеальной формой государства он считает республику. Как и другие мыслители этого периода, он требует не ликвидации частной собственности, а лишь «равномерного разделения».