81. Уровни современного научного познания. Эмпирический, эвристический и теоретический.

Наука — сфера человеческой деятельности, функция которой — выработка и теоретическая систематизация объективной действительности; одна из форм общественного сознания; включает как деятельность по получению нового знания, так и ее результат — сумму знаний. Система наук условно делится на естественные, общественные и технические. Уровни современного научного познания: вероятно-эмпирические, эмпирические и теоретический.

В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. - методов познав активности;2. - характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.

82. Эвристический уровень познания. Проблема, идея, гипотеза.

Эвристика — специальные методы, используемые в процессе открытия нового (эвристические методы). Это наука, изучающая творческую деятельность, методы, используемые в открытии нового и в обучении. Значительный интерес к их исследованию возник в связи с возможностью решения ряда задач (распознавание объектов, доказательства теорем), в которых человек не может дать точный алгоритм решения, с помощью технических устройств. Проблема в науке — противоречивость ситуации, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов и требующая адекватной теории для ее разрешения. Идея — отражение действительности в сознании, характеризующая отношения людей к окружающему их миру. Гипотеза — (греч. — основание, предположение) предположительное суждение о закономерности связи явлений, формы развития науки. Сначала существует проблема, потом представляется гипотеза для ее разрешения на основе отбора научных гипотез создается идея (по содержанию проблемы).

83. Эмпирический уровень научного познания: средства и методы.

Эмпирический уровень научного познания — средства и методы. Эмпирический — основанный на опыте. Эмпиризм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт, единственным источником достоверного знания. Метод (греч. — путь исследования) философии — способ .построения и обоснование философских знаний. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм, современный логический эмпиризм и т.д.). Ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Бэкон, Гобс, Локк, французский материализм 18 века). Считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир.

84. Человек как социальный феномен: тело и душа.

При философском исследовании человека нельзя обойти стороной биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека. Биосоциальная проблема – это проблема соотношения и взаимодействия социального и биологического (природного), приобретенного и унаследованного, «культурного» и «дикого» в человеке. Это проблема взаимовлияния двух начал («корней») в человеке как уникальном явлении мира. Она свидетельствует о противоречивости человеческого существа, его разорванности. Под биологическим в человеке принято понимать анатомию (строение) его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Оно активно влияет на процессы деторождения, период детства и юности, общую продолжительность жизни. Биологическое сказывается на индивидуальности человека (тип темперамента, особенности мышления), на развитии его некоторых способностей – наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей посредством рождения и дают человеку саму возможность существования в мире. Под социальным в человеке философия понимает прежде всего его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, т.е. мир чувств и мыслей, способность любить и ненавидеть, радоваться и страдать, язык человека. Важной составляющей социальных качеств человека является его отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе взятое и составляет социальные силы человека. Они обретаются им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности. Как же соотносятся социальное и биологическое? В решении этого вопроса наиболее распространены три позиции. 1 подход это биологизаторская трактовка человека (З.Фрейд, Ф.Гальтон). Основными в человеке предлагается считать его природные качества. Поэтому человек якобы изначально является пленником природы, а общество с его нормами культуры – это его постоянный враг и угнетатель. Оно подавляет естественное в человеке, например, устанавливает различные запреты и ограничения. Все, что есть в поведении и действии людей, – все это обусловлено их наследственными генетическими данными. 2 подход представляет собой преимущественно социологизаторскую трактовку человека. Его сторонники либо начисто отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение. Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать названные выше крайности. Эта позиция представлена в работах современных отечественных ученых (Н.И.Дубинин, И.Т.Фролов и др.) и характеризуется стремлением рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и социального начал. Признается, что человек одновременно живет но законам двух миров — природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества (способность мыслить и практически действовать) имеют все же социальное происхождение. Эти качества ведь не даны человеку при рождении, что совершенно очевидно. Их еще предстоит сформировать. Под воздействием социализации природное становится культурным, «благородным». Известно ведь, что прием пищи современным человеком происходит «по-человечески», т.е. но определенным правилам. Говоря о биосоциальной проблеме, надо иметь в виду и следующее. В 20в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер. Например, уменьшение физических нагрузок ведет к атрофии ряда важных функций и органов. В результате происходит разрушение так называемого биосферного (природного) человека, уменьшаются его шансы на выживание. Природное в человеке (например, наличие полноценного мозга) – необходимое условие развития в индивиде его социальных качеств. Человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую природу как основу существования. Надо сохранить прежде всего свой генофонд, свой мозг, анатомию и физиологию. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.