4.8. Культура как механизм адаптации и преобразования среды

Человечество в своем развитии на планете проходит 4 этапа: 1) этап культуры - самый первый, начиная с появления людей на Земле 3 млн. лет назад и характеризующийся импульсом от ландшафта; 2) на него накладывается этап появления государств после перестройки геодинамического режима планеты 10-12 тыс. лет назад, характеризующийся импульсом с недр планеты; 3) затем этап цивилизаций после появления импульса с небес и зарождения мировых религий 2-2,5 тыс. лет назад; и 4) завершающий этап космизма, зарождающийся сегодня и заканчивающийся в конце 3-го тысячелетия, после того как люди покинут планету.

Что есть культура?

Согласно И. Гарину, понятие "культура" в современной трактовке впервые использовал С. Пуфендорф в 1684 г. "С. Пуфен-дорф включил в понятие "культура" сумму идей и благ, созданных человеком в процессе научения и преобразования природы

(общественные институции, изобретения, технические совершенствования, язык, знания, нравственность). Культура у С. Пу-фендорфа является результатом человеческой деятельности, человеческого общения и человеческих потребностей вообще" [Гарин, с. 496].

Когда возникает человеческая культура? Человеческая культура начинает возникать, формироваться с того момента, как первый человек (гуманоид) взял в руки природный предмет (камень, палку, природный огонь и т.п.) и начал им трансформировать, менять, преобразовывать свою природную среду обитания (ПСО) в искусственную среду обитания (ИСО), тем самым меняя и себя, и свою популяцию. Его орудие труда, примененная технология, эстетика оформления составили триад-ную основу формирующейся культуры. К ней добавилась потом мораль (нравственность), как только он получил результат от своей деятельности и вынужден был делиться им с себе подобными. Т.о., каркас культуры (структурно-каркасная модель -СКМ) имеет четыре элемента: 1) орудие труда; 2) эстетика его оформления; 3) технология деятельности (алгоритм действий); 4) нормы общения и распределения (мораль). Эти элементы располагаются по вершинам тетраэдра.

Здесь культура, в первую очередь, - инструмент деятельности, и лишь потом - результат этой деятельности. Возникает культура сначала в материально-вещественной форме, и лишь потом закрепляется в своем отображении, в знако-символьной форме, составляя в дальнейшем неразрывную пару, предметную и семантическую. Но развитие элементов в составляющих этой пары идет как взаимосвязано, так и самостоятельно, независимо друг от друга. Детализируя поливихревую систему культуры, отметим что импульс от людей составляет 60%, отклик от ландшафта (природной среды обитания ПСО) -39,5%, иное -0.5% на первой стадии взаимодействия.

Таким образом, культура - это инструмент, которым система согласовывает свои действия с окружающей ее ПСО для своего выживания и расширяет свое влияние, саму себя. Как инструмент, она присуща любой системе: растению -оно преобразует материнскую породу, превращая ее в почву, создавая свой микроклимат вокруг себя; животному - зачатки многих культурных действий человека обнаружены в животном мире; планете и звезде - создающих свои оболочки из вакуума и космического материала. Человек, находясь в планетарной форме своего существования (имея физическое тело, свой биоскафандр из материала планеты), не сознает, что выполняет задачи, которые ставит ему планета по своей культурной адаптации к Космосу. Ведь планеты растут и превращаются в звезды и человека они используют (шире - всю биосферу) как орудие этого преобразования биосферы в ноосферу.

Прав И. Гарин, говоря, что "культура коренится в природе ... Животные способны к научению, любви, преданности, зачаткам долга. У них есть чувства, сложная система коммуникаций, даже язык ... Человеческая культура в принципе могла появиться лишь благодаря наличию ее зародышевых форм в мире животных ... Для возникновения человеческой культуры необходимы функциональные эквиваленты, определенные стереотипы в поведении животных и людей" [Гарин, с. 538-539]. И социальная этология это прекрасно подтверждает (термиты, муравьи, птица ткач).

Т.о., когда первый человек, взяв камень и начав преобразовывать среду вокруг себя, положив тем самым начало своей человеческой культуре, он не сделал ничего принципиально нового, качественно иного, чем до этого делало растение и животное. Процесс уже был запущен ранее первичным геценом Вселенной (Творцом). Отличие заключалось лишь в скоростях этого процесса, т.е. в его количествах, создающих видимость качества, нового. Суть, т.е. качество (в философском смысле) оставалась одна и та же - адаптация и преобразование системы и среды.

Возникшая искусственная среда обитания (ИСО) определяет трансформацию прежних, старых, элементов культуры и, в первую очередь, человека, что вызывает в свою очередь новую трансформацию среды обитания (ПСО и ИСО). Воздействие человека на Мир направляется уже двумя потоками - на постоянное преобразование ПСО в ИСО и преобразование ИСО в ПСО. При этом отметим, что если состав ПСО обедняется, уменьшается, то состав ИСО увеличивается, обогащается. Это свойство противоположной пары, т.е. закон взаимодействия противоположностей, описывается уравнением гиперболы: X х Y = const

Т.к. мир систем квантован, то этот переход не затягивается до бесконечности, а также квантован, т.е. конечен, замыкая переход противоположностей в кольцо, цикл, все более мелкого и мелкого размера, которые перекручиваются (в силу сдвига параметров) в ленту Мебиуса. Примерами таких пар будут: натура - культура, мораль - право, религия - церковь, индивид -личность, общество - государство, народ - нация и т.д. Можно выделить пары и с промежуточными членами: человек - род -этнос - человечество, духовность - культура -цивилизация -государство, религиозность - религия -церковь. Детализируя, под культурой понимается квантованно-непрерывный процесс и его результат совместного взаимодействия человека и общества друг с другом и с окружающей природной средой, формирующий на планете: 1) веер расово-этнических типов (РЭТ) внутри вида HOMO; 2) веер культурно-исторических типов (КИТ); 3) веер социально-государственных структур (СГС), создаваемых государственно-цивилизационным процессом. С позиций волновой динамики Мира, культура - двуединый, поливихревой процесс взаимодействия человека с природной средой планеты, человека с человеком, человека с обществом, общества с природной средой. В этом двухспирале-видном диалектическом потоке неизбежных изменений меняются люди, общество, природная среда и сама культура. Каждый последующий цикл культурного процесса включает в себя уже изменённые по сути и форме элементы.

В общем виде результатом культуры является трансформация/трансмутация индивида/этноса и среды. Индивид должен трансформироваться с той же скоростью, что и среда обитания, а в конце цикла опережать ее, чтобы выстоять под ударами новой среды, новой волны трансформации, или т.н. "конца света". Кто не меняется, тот вымирает!

Взгляд на культуру как на механизм преобразования ПСО в ИСО, неизбежность этого процесса, позволяет уйти от моральной травмы, чувства вины, что мы губим Природу, "разрушаем" ее. Человек и должен разрушать дикую природу, чтобы существовать, чтобы создавать свой мир. Более того! Он и призван планетой для того, чтобы преобразовывать планету, помочь ей перейти в состояние звезды. Планеты растут и превращаются в звезды. Рост массы и разнообразия биосферы однозначно коррелируется с ростом площади поверхности земного шара, активностью тектонических движений. Появление человечества (антропосферы) еще больше ускоряет этот процесс. Человек появляется на заключительной стадии развития планеты перед ее превращением в звезду, помогая (не осознавая) ей в этом.

Целостность - фундаментальное свойство культуры. Ее ядро составляют мифология, религия, нравственность (мораль); ее периферию - экономика, наука, техника. Движущей силой культуры является разность потенциалов, т.е. конфликтность. Уровень культуры обусловлен как степенью милосердия ее носителя (что обусловлено степенью связи с Творцом и его конкретной ипостасью), так и степенью свободы мышления человека, его способностью к переоценке ценностей.

Культуру часто рассматривают как живой организм. Рассматривая любой живой организм на Вещественном СУОМ (структурном уровне организации материи), нужно учитывать его вещественное тело, энергоинформационное тело, "Я-изна-чальное" (первичный алгоритм, часть гецена Вселенной/Универсума) и среду обитания организма. Все вместе составляет нерасторжимый комплекс. Нацеленность на изучение (выделение только вещественной (внешней, периферической) части этого комплекса приводит к ущербности знаний, технологий, слабой эффективности. Современная человеческая культура пока еще не нацелена на выделение и использование энергетической стороны реальности. В этом ее ущербность.

В частном виде результатом культуры является получение новых знаний и технологий для успешной адаптации. Но знания символизируются, формализуются, объективизируются, т.е. становятся застывшими и этим обуславливают детерминистское, объективистское, фаталистическое отношение к миру как к нечто внешнему по отношению к индивиду. Но Мир-то не застыл, он трепещет, вибрирует, постоянно меняется, ускользает от его полученой модели. Возникает разрыв, конфликт, приводящий к стрессам, болезням, умиранию. Ведь истина - это степень соответствия реальности нашему представлению. Чтобы человек успешно выживал в этой реальности, степень соответствия (коэффициент истины - Ки) наших знаний самой реальности должен быть не меньше 97-98%. Чтобы уйти от стрессов, быть "живым", держать Мир "на пульсе", необходимо отказываться от старых знаний и старых стереотипов приобретения знаний. Знание - это запомненный выбор. Старые знания запоминали один вариант из множества выборов. Необходим не единичный, а множественный выбор одновременно, выбор по всем уровням, частотам, параметрам и т.п. Ведь на человека наплывают все новые и новые альтернативы, выборы, -и надо всем им давать жизнь, дорогу.

Рассматривая культуру во всем многообразии, выделим ее функции:

1. - установление связи с геценом, т.е. Творцом в его двух ипостасях: положительном (Бог) и отрицательном (Сатана);

2. - социализация родившегося индивида (установление связи с "духом этноса", т.е. включение индивида в данный социум);

3. - установление связи с "духом природы", т.е. адаптация к природной среде обитания (ПСО) для преобразования ее в искусственную среду обитания (ИСО);

4. - установление связи с небесным законом соорганиза-ции (аШа) и следование ему на Земле, т.е. установление норм общения между членами социума и со средой обитания (СО=ПСО+ИСО);

5. - создание инструментально-технологической базы для своей адаптации и выживания (язык, социальные институты, обряды, техника и технологии и т.п.)

6. - добыча, переработка и использование природных ресурсов (вещества, энергии, информации) для повышения/поддержания своего материального благополучия;

7. - трансформация планеты, этноса/человечества, человека в направлении от планетарной формы существования к звездной, а затем и космической (полевой);

8 - ощущать (осознавать) иномерное воздействие Космоса. Эти функции формируют структурные элементы культуры

как системы:

1 - общие духовные ценности этноса/индивида, формирующие его самобытность;

2. - сам этнос/индивид как носитель культуры;

3. - среду обитания (СО=ПСО+ИСО);

4. - способ организации жизни этноса/индивида;

5. - инструментарий культуры (символы, обряды, язык, социальные институты, техника);

6. - способы добывания и преобразования ресурсов (охота, рыболовство, скотоводство, земледелие, ремесла и т.д., и т.п.);

7 - полученные знания и технологии;

8 - обратное воздействие СО и Космоса на культуру. Развитие культуры в ее двух аспектах - цивилизационном и

знаково-семиотическом - приводит к неизбежному распылению внимания/сознания человека и ослаблению его связи с Творцом, подобно реке в пустыне. Появляется агностицизм и

атеизм. И даже сама связь с Творцом зацикливается на одном из аспектов его - либо на только положительном (Бог), либо на отрицательном (Сатана). Возникают противоречия, стрессы, т.е. деформация первично гармоничной картины. Эта деформация связей и есть Зло как таковое. Разрушительный аспект Творца не является злом - он также необходим, как и положительный аспект (Бог). Злом является нарушение гармонизации взаимопереходов между ними. Причем, чем больше свободы выбора (максимум присущ человеку), тем больше возможностей деформации, т.е. Зла.

Возвращаясь вновь к культурному процессу, как механизму преобразования организмом себя и своей природной среды, мы видим, что он имеет вид практически бесконечной двухс-пиральной ленты (срез-форма пропеллера), где начало и конец ее теряются, не видны наблюдателю. Это результат двух потоков, идущих от Цели к Субъекту и от Цели к Объекту, на фоне квантованно-непрерывного сдвига параметров, в первую очередь Цели, создающего вращение. Эта форма повторяет форму любого природного процесса - будь то построение генома или форму притока воды в скважину [Архидьяконских]. Поэтому человек, сотворяя культуру, наращивая ее тело, объем, всегда остается частью природы, Мира. Глупые прячутся за скорлупкой культуры, умные используют ее как скафандр для путешествий по Миру. Ведь цель Жизни - жить и радоваться жизни, а значит постоянно меняться - творить новое, расширяя свою ИСО.

Этот природно-культурный импульс имел вначале 3 стадии своего проявления:

1. формирование австралопитеков, а затем архантропов -начальный, медленно скользящий, длящийся 2.5 млн. лет;

2. формирование палеотропов (неандертальцев) - длящийся 400 тыс. лет;

3. формирование кроманьонцев с новыми, солнечными душами, длящийся 60-50 тысяч лет (до Потопа).

Этот импульс формировал соответствующее отношение к природной среде: уважение, гармонизацию, контактирование с природными силами. Для этой цели выделялись наиболее способные в этом отношении из коллектива люди (священос-лужители). Возникает устойчивая идеология, мифология, обрядовая магия. Рост численности населения и расширяющаяся сфера умерших душ, формирует культ предков, поклонение основателям рода, героям, что требует ответственных за это дело. А всё расширяющаяся социальная деятельность внутри коллектива требует своей регламентации, своих разрешающих и запрещающих правил.

Рост численности коллективов и расширение производственных функций приводит к росту, обособлению профессий -и к профессионализму, к стратификации общества. Период присваивания и добывания даров природы неизбежно должен был смениться периодом преобразования самой природы, ее элементов. Период изменений, приручений начался, как известно, с дерева и камня (эпоха палеолита), но затем наступил черед растений - их пытаются выращивать, культивировать -сначала для одежды, быта, затем и для еды. Но это уже требует постоянного места обитания и постоянного жилища. Такая матричная перестройка в сознании и в поведении кроманьонца началась примерно ~ 26-25 тысяч лет назад. В этот период, согласно новейшим археологическим открытиям, началось окультуривание растений, появилось огородничество и ткачество, что изменило быт и поведение людей и положило начало усиленному развитию левого полушария большого мозга, отвечающего за логическое мышление. Появление кроме собирательства, охоты, рыбалки еще и огородничества и ткачества усилил процесс социальной дифференциации. Но вслед за приручением растений (и расширения ассортимента) возникла устойчивая идея (в среде охотников) о приручении животных. Сначала этот процесс шел спонтанно, был нацелен на тех, кто всегда крутился вокруг добычи (шакалы, собаки). Когда получился результат - прирученные собаки - этот процесс пошел направленно и всё большими темпами (овцы, коровы, быки, свиньи, козы, лошади). Приручение животных создало свою сферу деятельности, отличную от других. Родо-племенной строй усложняется, формируется этносфера Земли. Численность населения перед Потопом стремительно растет. Но нравы еще патриархальные, бессмысленных убийств и кровавых жертв еще нет - достаточно почитать этнографичесие описания народов Африки до прихода туда арабов и европейцев. Но затем, после Потопа, наступает 4-я стадия проявления природно-культурного импульса в виде возникшего государственно-цивилизационного процесса.