Глава 5. Взламывание защиты личности в секте.

Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий. Ад и рай находятся в твоей собственной душе.

С. Маршаль

В периоды острых общественных кризисов массами овладевают настроения отчаяния и безысходности. Обостряются проблемы: "Кто Я?" и "Зачем Я?", осознается неполнота, ложность, иллюзорность традиционных ответов на важнейшие жизненные вопросы. Нарастающие недовольство и разочарование в надежде на быстрые перемены к лучшему усугубляются чувством социального дискомфорта, обеспокоенности и тревоги. Давно замечено, что общества, переживающие упадок, повышенно восприимчивы к религиозным движениям, обещающим возрождение индивидуальной духовной способности. Актуальность этого направления адаптации связана с переживанием невыносимой тяжести от диссонанса, спровоцированного чрезмерным для многих бременем выбора, - либо оставаться в прошедшем времени, лелея переживания несправедливости и неудовлетворенности, либо двигаться вперед, реагируя на новые требования жизни, становиться более гибким, искать новые сферы применения своих способностей, знаний и опыта.

Непосильность требуемых усилий приводит к трагедиям и ухудшению психического здоровья. Общим результатом является то, что человек оказывается в состоянии той или иной степени дезадаптации, со-

269

провождаемой страхом, отчаянием, желанием найти выход. Это повод рассматривать ее как следствие манифестации разнообразных психологических защит. Разочарование и служит побуждающим фактором, толкающим человека к поиску группы, восстанавливающей его внутреннее равновесие и душевный комфорт. Одной из таких групп ему представляется секта. Она обладает особой притягательностью для тех, кому свобода представляется тяжким бременем и кто стремится избавиться от необходимости самостоятельно принимать решения. Таким людям включение в жизнь секты дает возможность обретения нравственной опоры, которая представляется им намного более прочной, чем шаткое основание индивидуальной свободы. Для обсуждаемого вопроса важно, что, в отличие от церкви, секта в большей мере добровольная общность, в нее попадают не с рождения, а примыкают с сознательным намерением. Так формируется личное соучастие и ответственность.

5.1. ОСОБЕННОСТИ. ОТЛИЧАЮЩИЕ ПОДАЮЩИХСЯ В СЕКТУ

Критерий повзросления - не в том, что человек становится членом каких бы то ни было сект или групп, но в том, что он становится способен подчиниться духу собственной самостоятельности.

К. Г. Юнг

Вообще говоря, крах надежд на быстрое, легкое, почти волшебное воплощение своих надежд ставит человека перед выбором из четырех возможностей. Первое и наиболее бесповоротное решение - это самоубийство в той или иной форме. Второе - это изоляция от общества вместе с другими отчаявшимися людьми. Третья - избавление от людей, которым приписывается ответственность за крах надежд. И, наконец, четвертое и самое трудное решение означает излечение от иллюзий и полный отказ от помощи всемогущих волшебников, т. е. начало новой жизни в реальном мире. Понятно, что если молодой человек не решился на отчаянный шаг и еще не набрался мужества пойти по четвертому пути, то дорога в секту совмещает в себе вторую и третью возможности облегчения душевного состояния.

В своем большинстве в секты вовлекается молодежь, но приводят их туда разные причины. В качестве первой группы выделим тех, кто идет в секту в связи с некоторыми особенностями психического развития или страдает психическими заболеваниями. Обращаясь к специфике развития, заметим, что в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризисном периоде полового созревания, часто бывают странными и даже

271

внушающими опасения. Однако все эти особенности представляют из себя обычную возрастную попытку поиска своего пути. Что касается больных, то еще П. И. Мельников-Печерский, обдумывая причины общих черт людей, обнаруживающих тягу к сектам, писал: "В хлыстовские корабли по большей части попадают люди нервные, раздражительные, потерпевшие в жизни кто от житейского горя, кто от обид и огорчений. Забитые мужьями жены, обманутые или потерявшие надежду на замужество девушки, люди мечтательные, склонные к созерцанию, юроды, страдающие падучей болезнью. Такими людьми скорее, чем другими, овладевает восторг на радениях, им скорей являются призраки и видения, им громче и яснее слышатся неведомые голоса" [49, с. 260]. Вследствие повышенной внушаемости их легко сделать слепым орудием в умелых руках и демонстрировать новичкам как особо "продвинутых духовно". Кроме того, ими пользуются для усиления психического заражения в группе, т. е. для наведения, индуцирования религиозных переживаний на окружающих.

Какие виды психических отклонений способствуют уходу в секты? Здесь важно обратить внимание на то, что рост религиозности обладает буферным влиянием на стресс. Л. Фрэнсис и Дж. Беннефт установили [107] связь экзальтированной религиозности с психозами и неврозами. Как утверждает В. Мисснер [108], иррациональные формы религиозного опыта, включающие транс, экстаз, мистические переживания, чаще привлекают истериков, а культы, исповедущие переживания жертвенности, гипертрофии мотива страдания, - депрессантов, в то время как идеи ненависти к врагам данного вероисповедания сильнее влекут к себе параноиков, нередко превращающихся в фанатиков. Каждому из упомянутых типов психических отклонений секта предоставляет подходящий тип разрядки напряженности.

Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но чаще всего неудачниками, т. е. с серьезными проблемами в семейной жизни или профессиональной деятельности. Можно сказать, что они страдают прежде всего от "престижной неудовлетворенности". Им остро не хватает внимания, уважения и любви близких. Такие нуждаются прежде всего в поддержке, превращающей их опять в детей. За эту поддержку (покровителя, Учителя) они готовы на уважение и повиновение ему. Представители этой группы чаще всего приходят в секты из тех семей, где отсутствует душевное тепло и царит жесткий, авторитарный стиль воспитания. Поскольку они бегут от боли, которую им причинил внешний мир, то ищут те формы поддержки, которые вновь делают их детьми, т. е. предпочитают организации, близкие к структуре семьи, обеспечивающие внутригрупповое доверие и веру в определенные идеалы. (Активизация защит по типу регрессии и идентификации.)

272

К факторам, влияющим на попадание в секты лиц данной группы, относят возрастные кризисы развития, критические ситуации и переломные моменты личной биографии: первый год вне семьи, обстановка смены работы или ее потеря; влияние внезапной болезни или смерти близкого. К ситуационным факторам относят также развод, безработицу, переезд, отъезд на учебу. Возникший дефицит общения провоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что неуспешная реализация себя в одном социальном окружении не противоречит успехам в другом. Нарастает стремление нормализовать самоуважение, которое, как известно, растет по мере того, как человек приближается к стандартам, установленным им для самого себя. Возможно, этим обстоятельством подогревается скрытый и неудовлетворяемый обществом спрос на настоящих мужчин. В качестве примера, выявляющего эту потребность, можно привести казалось бы абсурдное объявление, сделанное знаменитым полярным исследователем Эрнестом Шеклтоном в 1899 году, на которое, тем не менее, поступило более 2000 предложений.

"Нужны мужчины для опасного путешествия.

Зарплата маленькая.

Холода страшные.

Долгие месяцы кромешной тьмы.

Постоянная опасность.

Благополучное возвращение сомнительно.

Почести и признание в случае успеха".

Здесь существенно отметить, что как только принято решение поискать что-то другое, так уже сама ориентация на поиск новой среды обитания (как всякая активность) приводит к снижению когнитивного диссонанса, облегчению состояния, подкрепляя убежденность в правильности избранного пути. Вместе с тем важно, что субьъективно они ощущают некое улучшение душевного равновесия и гармонии с миром.

Третью группу наполняют самые полноценные и духовно развитые люди, стремления которых к высшим целям (весьма идеализированным), моральным и этическим ценностям остались невостребованными в обществе. Ведь даже самые прекрасные идеи и идеалы могут быть несвоевременными или нереалистичными. Так возникает социальная инфантильность, незрелость, вера в волшебные преобразования к лучшему, вызревающая в результате "тепличных условий" воспитания. В условиях преднамеренного ограждения подростка и юноши от всяких обязанностей, от самостоятельных усилий по достижению каких-либо жизненных целей формируется инфантильность. Тогда появляется идея, что "здесь" (в этой семье, в этом обществе и т. д.) воплощение идеалов невозможно, но есть люди и общества, где "эти идеи" уже воплощают-

273

ся. (Обратите внимание, уже на этом этапе начинается построение Модели Мира, близкой к иллюзии, противостоящей неприемлемой реальности.) Такая позиция толкает человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его высокие стремления.

Вообще говоря, крах надежд на быстрое, легкое, почти волшебное воплощение своих надежд ставит человека перед выбором из четырех возможностей. Первое и наиболее бесповоротное решение - это самоубийство в той или иной форме. Второе - это изоляция от общества вместе с другими отчаявшимися людьми. Третья - избавление от людей, которым приписывается ответственность за крах надежд. И, наконец, четвертое и самое трудное решение означает излечение от иллюзий и полный отказ от помощи всемогущих волшебников, т. е. начало новой жизни в реальном мире. Понятно, что если молодой человек не решился на отчаянный шаг и еще не набрался мужества пойти по четвертому пути, то дорога в секту совмещает в себе вторую и третью возможности облегчения душевного состояния.

Здесь одна из значимых подгрупп риска - подростки. Они еще относительно свободны от серьезной ответственности и обязательств, подобных наличию семьи или работы с полным рабочим днем. Недостаток личного опыта часто сопровождается у них наивностью и идеализмом, оставляя их открытыми для напыщенных обещаний и упрощенных ответов, предлагаемых культами. Для них это весьма действенный механизм достижения желаемого уровня социализации, особенно на фоне отсутствия собственного жизненного опыта в подростковом и юношеском возрасте. Как правило, это "домашние", чистые и добрые молодые люди. Они весьма неравнодушные, повышенно эмоционально чувствительные к чужой боли. Для снятия напряженности, возникающей от созерцания окружающей несправедливости, они видят один путь - быть приобщенными к чему-то самому главному, имеющему целью искоренение этого зла. И они с легкостью становятся на этот путь, двигаясь к возвышению себя ("как деятеля, улучшающего мир") через причастность к "великой идее", за счет идентификации с лидером, воплощающим данную идею.

Таким образом, у приходящих в каждую из трех групп обнаруживается существенный дефицит в психическом или физическом здоровье, мешающий им обрести социальное признание, либо дефицит в тепле человеческого общения, либо в условиях, позволяющих надеяться на воплощение идеалистических идеалов. В своем исходном состоянии и при текущих обстоятельствах они или уже потеряли надежду состояться, или близки к этому состоянию. Возникшее психическое напряжение, глубинный конфликт провоцирует включение системы психологической защиты, побуждающей их изменить свое поведение и свою трактовку этого поведения.