5.2. Как встречает неофита секта?

Человек нуждается в объекте почитания по многим причинам. Такой объект концентрирует и направляет его энергию, поднимает его самого над уровнем своего индивидуального бытия, над всеми его сомнениями и сложностями, он придает его жизни определенный смысл.

Э. Фромм

В противоположность традиционным конфессиям, куда человек идет самостоятельно и добровольно, секты сами находят своих адептов и среди верующих, и среди атеистов. Вербовочные кампании включают в себя бесплатные поездки за границу, курсы иностранных языков, воскресные семинары для отдельных социальных групп населения, например студентов, занятия боевыми искусствами, вегетарианские обеды и т. п. Даже при психологической предрасположенности новичка вовлечение его происходит с помощью обмана, поскольку получить полную информацию о целях и методах секты не представляется возможным. Ему доступна только существенно урезанная и подкрашенная ее часть. Манипулирование тщательно маскируется, что исключает осознанное согласие. Тем более, что внутри организации сразу же начинается психологическая обработка новичка с проявления любви и внимания к нему, но в дальнейшем и постепенно, кроме этой поддерживающей функции, секта начинает выполнять и другую - роль нового перцептивного фильтра, отбирающего из внешней социальной среды только те нормы и ценности, которые наиболее значимы для принявшей их группы. Рассмотрим этапы такой обработки последовательно.

275

В секте начинается психологическая обработка новичка, направленная на перестройку его Модели Мира. Она дебютирует с проявления любви и внимания к нему. Это и теплота, приветливость, и терпимость, способность понять и разделить тревоги и заботы. Здесь он почувствует подлинную заинтересованность во взаимопонимании и разрешении волнующих его проблем. Его примут таким, каков он есть, со всеми его достоинствами и недостатками. Кроме того, нередко дополнительно прольют бальзам на его раны, открыв, что Бог через Учителя их группы призвал именно его, т. к. он отмечен особыми способностями для осуществления великой миссии.

В этом плане секта обеспечивает своих членов новой референтной группой, с помощью которой мучавшие их ранее ощущения своей социальной изоляции вытесняются ощущением собственной религиозной избранности, привилегированности. Сравнение с другими перестает быть болезненным, поскольку члены секты теперь сравнивают себя с другими, исходя не из своего, относительно низкого социального статуса, а из своего высшего религиозного.

Неудивительно, что потрясенные и благодарные люди тем самым уже подготовлены к действиям по изменению стиля своей жизни. Обычно они добровольно бросают учебу, начинают избегать друзей, родственников и полностью посвящают свое время работе для этих групп, которым клянутся в своей абсолютной преданности.

Возникшее чувство глубокого доверия и искренней благодарности - вот почва, готовая для эффективного влияния на личность. К сожалению, многие позволяют себе забыть, что направленное воздействие оказывается эффективным только при условии, если тот, на кого оно нацелено, питает к направляющему безусловное доверие и даже исповедался ему в своей жизни. Между самыми правильными рассуждениями и их принятием данным лицом существует элемент величайшей важности - чувство. Никакая идея не воспринимается без опоры на эмоции, которые только и делают ее убедительной. Приведем пример из "Войны и мира" Л. Н. Толстого: "И именно эта, идущая от Пьера волна любви, тревожная боль Пьера, доходя до сознания и чувства князя, меняет ситуацию спора. Теперь, вбирая в себя тепло, трепет сердца, душевную близость друга, князь Андрей на деле убеждался в том, что желание добра ближнему и любовь к нему вовсе не пустые слова, а непреложная реальность. Теоретические аргументы бледнеют рядом с аргументами действительного. Пьеру не удалось убедить князя Андрея, но ему удалось его изменить^ [54].

276

Стремясь сделать доверие к секте максимальным, вновь пришедшего подводят к исповеди. Здесь используют то, что сам процесс исповеди способен смягчить боль и снизить вероятность рецидивов психических срывов. Нарушая непреложное правило о сохранении тайны исповеди, информация, полученная на исповеди, используется для формирования зависимости от тех, кто снижает эту боль и отпускает грехи. Таким образом, под предлогом исповеди нередко получают информацию, которая в дальнейшем делает человека незащищенным, т. е. создает управляемую эмоциональную уязвимость за счет чувства страха и вины.

На фоне достаточного доверия начинает эксплуатироваться естественное желание каждого человека стать физически крепче и духовно сильнее. Новичку обещают существенное улучшение физического состояния, появление необыкновенных способностей, внешнюю и внутреннюю привлекательность, возможность быстро освобождаться от усталости, уменьшение необходимой продолжительности сна, значительное повышение интеллекта, появление стабильного состояния вдохновения. Доверие к секте продолжает расти, поскольку поначалу предложенный сектой аскетический образ жизни действительно дает впечатляющие результаты, чем и подкрепляется надежда на достижение и всего остального.

После достижения необходимого доверия специальные усилия направляются на снижение переживаний по поводу неопределенного и, как представляется, пугающего будущего. В данном случае субъективный страх и связанная с ним тревожность снижается, поскольку секта предлагает упрощенное понимание мира и ясную перспективу на будущее. Простота связана с тем, что провозглашаемые цели секты (всегда очень возвышенные и гуманные) персонифицируются в лидере, воплощающем все самое лучшее, чем данная группа располагает, что и приводит к его идеализации и личному культу. Укрепление глубинных связей с сектой и сохранение "учения" в чистоте достигается благодаря культу харизматического лидера. При этом юношеская гиперсексуальность, не направленная в социально-активные формы, сублимируется и обнаруживается как личная любовь и преданность Учителю. Усиление почитания и даже любви к лидеру разворачивается на фоне напряженности естественной потребности в любви, вследствие отрыва от семьи и социальной изоляции (сублимация).

А тем временем работает влияние группы. Попадая в успешную группу и идентифицируясь с ней, новичок переносит на себя ее успехи, становясь тем самым сильнее, удачливее, независимее. При этом не упустим из виду, что значимость любого объекта почитания в сознании человека зависит от личной цены, т. е. тех жертв, которые он принес и ради

277

почитаемого дела, и ради его лидера. Высокая цена успехов и их несомненность закрепляет предельный уровень доверия. Вместе с тем, для того чтобы адепты могли успешнее вербовать в нее новых "духовных детей", они проходят обучение, существенно повышающее их самооценку. Как уже упоминалось, обучение осуществляется бесплатно, весьма квалифицированно и по разнообразным программам. Например, обучают физиогномике, технике вступления в контакт, располагающей, скромной манере речи и психологическим способам поддержания общения и завоевания авторитета. Совершенно понятно, что такие навыки и умения помогают не только привлечению новых членов в группу, но и решению личных проблем. Одновременно с усилением солидарности в своей группе возникает гордость за нее, переоценка ее достоинств и предубеждение в отношении других групп, враждебность к ним. (Представление о мире продолжает упрощаться, сводясь к "Мы и Они".)

Так или иначе, сил становится больше, и человек готов перейти к реализации новых целей. Как известно, удовлетворение потребности в самоутверждении путем реализации лично значимых стратегий и планов, сохраняемых в Модели Мира, сопряжено с двумя важнейшими условиями. Во-первых, с наличием определенной сферы деятельности, позволяющей человеку в полной мере реализовать себя. А во-вторых, с наличием положительной обратной связи, т. е. отчетливым проявлением общественного признания, выраженного окружающими и особенно референтной группой. И то и другое секта обеспечивает. Уделяя работе в секте все больше времени, новички могут приобретать заслуги и продвигаться в ее иерархии.

Для формирования у новичков нужных для секты психических свойств их заставляют выполнять ряд особых правил общежития. (Для секты характерен аскетизм, самоограничения, суровость нравов. Этим секта отличается от церкви, в которой обычно подчеркивается, что спасение дается как божья милость, а не благодаря индивидуальным заслугам.) Настаивают на совместном проживании, что обеспечивает круглосуточный контроль за поведением. Требование повиновения и слепой веры своими неизбежными последствиями имеет нетерпимость к инакомыслию и настроение непререкаемости. Этот строй мышления опирается на непоколебимую уверенность, что ими найдена формула абсолютной гармонии, которая вечна и неизменна. С высоты этой гармонии демократия выглядит как нечто беспорядочное, хаотичное и неразумное. Проживание в информационно обедненной среде ведет к постепенному снижению интеллектуального потенциала личности, ослаблению высших психических функций, примитивизации эмоционального реагирования. Если

278

человек живет отдельно, то он заполняет подробнейшую анкету, где указывает не только адрес и телефон, но и как его можно найти в экстренных случаях днем и ночью. Тем самым организуется тотальное взаимное наблюдение и информация о поведении. Кроме того, каждый поступок находит отражение в дневниках, которые становятся доступными старейшинам. Не удивительно, что подобный контроль является существеннейшим фактором перестройки внутреннего мира.

Сектантский аскетизм выступает как принуждение дистанцироваться от мира и выражается в требовании отказаться признавать гражданское право, присягу, собственность, войну и власть. Такая стратегия укрепляется совместным проживанием, которое выполняет ряд функций. Во-первых, оно способствует тому, чтобы новая группа полностью вытеснила и заменила семью. Нередко, вступив в "истинную семью", адепт теряет право сам найти себе спутника жизни. Очевидно, что для большинства самодостаточных людей такая ситуация представляется фундаментальным ущемлением прав личности, но не забудем, что в секту приходят как раз не такие, а те, для которых эти навязанные нормы, принимаемые как добровольные решения, как им представляется, единственный способ разрешения семейной и брачной проблем. Во-вторых, поскольку секта требует жесткого распорядка дня, новички зачастую вынуждены бросить прежнюю работу и тем самым сужают круг общения. Общение, ограниченное только членами секты, приводит к прогрессивной деградации мыслительной деятельности. Жесткий распорядок и перенасыщенность его регламентированными элементами (на фоне переутомления и недосыпания) существенно повышают пластичность психики и ее податливость новым формам мировосприятия.

5.3. ПРИЕМЫ. РАЗРУШАЮЩИЕ ЗАЩИТУ ЛИЧНОСТИ

Каждый, кто не смог достичь зрелости и цельности, не может просто жить, равнодушный к своей неудаче, довольствуясь только тем, чтобы есть, пить, получать сексуальное удовлетворение и выполнять свою работу... он создаст иллюзорную картину и станет придерживаться ее.

Э. Фромм

Из уже сказанного понятно, что конкретными причинами, ведущими к потере собственного "лица", прежде всего выступает постепенное нарушение естественного баланса связей человека с его физическим и социальным окружением. (Поэтому понятно, почему во многих странах основой для классификации сект является не вероучение, а способы воздействия на человека, покушение на его свободу и независимость. В связи с этим и введено понятие "деструктивный культ", или тоталитарные секты.) В рамках основных целей секты для человека организуется ситуация, в которой не эффективны выработанные ранее защитные механизмы психики. Ряд исследователей пристально изучил особенности деиндивидуализации, создающей предрасположенность к контролю за мышлением и определяющей общую интеллектуальную и эмоциональную деградацию. Приведем список основных параметров по работам М. Т. Сингер и Р. Д. Лифтона [25].

1. Контроль над временем человека (в том числе, временем на размышления).

2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет о том, что с ними делают (поскольку нельзя выпол-

280

нять программу реформирования мышления при полной компетенции и согласии участника).

3. Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя плохо, подталкивая их к мысли, что они врожденно неполноценные.

4. Создание у новичка ощущения беспомощности и снятие этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового поведения - удобного группе.

5. Подавление прежнего социального поведения и за счет манипулирования наградами и наказаниями достижение нового состояния сознания. Использование нового состояния сознания для создания желаемого восприятия прежнего жизненного опыта (его переоценки).

6. Использование методик, тормозящих процесс мышления.

Рассмотрим перечисленные факторы подробнее.

Контроль за временем может сформировать "вынужденную беспомощность". С этой целью отслеживается, где и с кем новичок живет, от кого находится в зависимости. Инспектируется фасон одежды, прическа, предпочитаемые цвета и пища. Формируется правило, согласно которому для каждого поступка необходимо испрашивать разрешение. Для достижения этого к нему приставляется старший участник, наблюдающий и направляющий практически круглосуточно. Он фиксирует продолжительность сна, время, уделяемое ежедневно групповым ритуалам, загруженность культовой деятельностью. (Чтобы не было времени думать.) Особое внимание уделяется изоляции от тех, кто раньше имел особую значимость для новичка, т. к. они по-прежнему остаются опасными, поскольку бывают моменты, когда старая реальность, ими пробуждаемая, обретает форму искушения. Тотальный контроль позволяет обеспечить ослабление или даже полное исключение внешних связей новичка. Он выполняет роль нового перцептивного фильтра, отбирающего из внешней социальной среды только те нормы и ценности, которые наиболее значимы для принявшей их группы. В общем, вырабатывается психология "пешки", которая с неизбежностью ведет к "выученной беспомощности".

На фоне подобного отстранения от всех старых связей, массированая атака обрушивается на родителей и семью, а т. к. это самые значимые в прошлом для человека люди, возникает мощный когнитивный диссонанс. Его преодоление осуществляется путем замещения старых "лично значимых лиц" (членов семьи, родителей и друзей) новыми ("духовными сестрами и братьями"). Так осуществляется трансформация индивидуальной "Модели Мира". Становится понятным, почему последующие

281

попытки родителей повлиять на него, вооружившись негативной информацией о культе, - не срабатывают, независимо от того, насколько достоверной выглядит информация. Ведь и семья, и близкие уже лишены доверия, они теперь не значимые.

Основными механизмами психического воздействия на новичков является внушение и заражение. Внушение представляет собой процесс особого воздействия на психику, не требующий полного понимания материала, т. к. связано со снижением сознательности и критичности как при восприятии, так и при реализации внушаемого содержания. В связи с этим информации, усвоенной при внушении, присущ навязчивый характер, который обнаруживается в том, что содержание, введенное внушением, с большим трудом поддается коррекции. К личностным факторам, повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в себе, низкая самооценка, чувство собственной неполноценности, покорность, робость, доверчивость, тревожность, повышенная впечатлительность, слабость логического мышления. Внушаемость может возрастать и у уравновешенных, образованных людей в экстремальных ситуациях, а также при психических и физических перегрузках, усугубляемых продолжительной бессонницей. Все эти обстоятельства способны вызвать сужение поля сознания, вследствие чего на уровне подсознания облегчается запечатление не только внушаемых, но и сопутствующих событий или произнесенных кем-то слов.

Сигналы, введенные при внушении, подобны заброшенным крючкам, до поры до времени они остаются на периферии сознания, но затем, достаточно человеку услышать знакомую интонацию, увидеть особый жест, как в памяти немедленно всплывают целые блоки информации, ранее подготовленные формулами внушения. Поскольку, выйдя из этого состояния, человек не помнит происходившего с ним, используют такие формулы внушения, которые направляют поведение новичков в желаемую группе сторону. В дальнейшем, при его попытке выхода из членства, услышав голос лидера или закрепленные внушением формулы, человек может вновь вступить на путь автоматического исполнения команд, т. е., как говорят, "поплыть!"

Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми эмоциональных психических состояний. Если при внушении имеет место намеренное целенаправленное воздействие, то при заражении - непроизвольная, спонтанная тонизация эмоциональных состояний. При внушении применяются в основном вербальные, речевые воздействия, а при заражении - экспрессивные действия. В частности, заражение может

282

вызываться возгласами, восклицаниями, плачем, смехом, ритмическими движениями, аплодисментами. При этом громкое хоровое исполнение обладает мощным заражающим эффектом, а многочасовое повторение мантр, кроме того, - самовнушающим характером, что нарушает у человека ощущение реальности.

Длительная изоляция от внешнего мира меняет психическое и физическое состояние до неузнаваемости, она эффективно подготавливает к внушению, в том же направлении действует тяжелая физическая и психическая перегрузка и продолжительная бессонница. Массированная сенсорная депривация в большинстве случаев сопровождается не только ростом внушаемости. Активизируется один из видов психологической защиты - регрессия, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от некоего значимого лица. Регрессия обнаруживается прежде всего в изменениях интеллекта, появлении примитивной, "черно-белая" или "все или ничего", логики. Такая примитивная логика опирается на разделение человечества на группу посвященных и чистых, с одной стороны, и группу нечистых профанов - с другой. На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления "или-или" и связанная с ним контрастная черно-белая логика. Одновременно вырабатывается иммунитет против иных, новых способов видения мира, за счет сокрытия значимой информации, способной привести к изменению построенной таким образом системы. Практически это регресс и инфантильность, т. е. возврат к детскому мышлению. Сопутствующими явлениями становится потеря чувства юмора и спонтанности.

Аскетический режим вызывает ломку обменных процессов и, как следствие, угнетение нервных клеток. Неподвижная поза, полузакрытые, уткнувшиеся в стену глаза, однообразие звуков и запахов - все это изолирует мозг от внешнего мира, вызывая в коре и подкорке стойкое торможение. Оно могло бы перейти в глубокий сон, если бы не навязанный ритм бесконечных повторений. Ритм формирует стойкий очаг возбуждения, вокруг которого возникает тормозная зона, блокирующая нервную систему. Вследствие такого торможения возникает ощущение безразличия, потеря интереса к окружающему и собственной жизни. Угасают эмоции и пропадают желания. По мере усиления звука торможение иррадиирует, охватывая все области коры, что и вызывает утрату ориентации. Тогда пространство и время как бы исчезают, и устанавливается сумеречное сознание без проблесков мысли. С течением времени нарастающая доминанта приводит к взрыву, сметающему пре-

283

грады в виде тормозного кольца, и волна возбуждения охватывает весь мозг. На этом фоне появляются зрительные и слуховые галлюцинации, иллюзии полета в сияющую беспредельность, освобождение духа. После подобных переживаний человек ощущает необыкновенный подъем, обновление, перерождение в новую сущность.

Изоляция от близких, знакомых, средств информации и т. п. приводит к сенсорной изоляции (депривации), а это, в свою очередь, формируя чувственный и эмоциональный голод, обусловливает депрессию, апатию, заторможенность, которые периодически сменяются эйфорией. При этом наблюдаются нарушения памяти, находящиеся в прямой зависимости от уровня эмоционального возбуждения. На этом фоне облегчается формирование специфической узости мышления. Нарушения мышления поддерживаются исполнением специальных техник (пение или гудение, произнесение молитв, монотонное скандирование, общение на "языках", рецитация мантр). Непрерывная концентрация внимания и сознания на звукосочетаниях мантр (даже лишенных понятийного смысла) снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности. Так организуется появление "чистого сознания", из которого исключено восприятие внешнего мира. Мозг в этот момент реагирует только на тот стимул, на который предварительно настроили человека. Это состояние близко к самогипнозу, когда снимаются системы логического контроля и отсутствует критика.

С целью ускорения трансформации психических свойств новичка нередко при посвящении вступающему дают новое имя. Это хорошо известный в истории прием, т. к. имя имеет глубинное воздействие на человека, и он трепетно относится к тому, кто и как его именует. Новое имя человек получал при ритуальной инициации, и оно облегчало ему переход в статус взрослого. Такой ритуал перехода в новое состояние отличается обязательным инструктированием инициируемых о том, как правильно вести себя в новом статусе. В современном обществе в официальном общении принято использовать фамилии людей, в то время как обращение по имени мы склонны резервировать для друзей, родственников и лиц, от которых зависим. Даже самый демократичный человек способен обидеться, если к нему обратится по имени незнакомый человек или ребенок. У некоторых народов каждый человек имеет специальное имя, которое держится в секрете, а в обиходе используются только публичные, не "истинные" имена. За счет этого никто не в состоянии возыметь власть над отдельным человеком.

Личное имя есть символ социальной индивидуальности, т. е. той позиции, которую человек занимает в социальной жизни. Лишение этого имени говорит о том, что человек выводится из нормального взаимодей-

284

ствия, а наделение новым именем знаменует иной статус и иные обязательства. Еще К. Г. Юнг [95], анализируя психологический смысл обряда наделения новым именем при инициации, пришел к выводу, что оно помогает быстрее забыть все прежние социальные роли и коренным образом изменить социальный статус. Переименование помогает забыть всю старую жизнь и прежних друзей. Другое имя предполагает и иную личность, обладающую совсем непохожими на старую качествами и даже новыми взглядами на свою прошлую жизнь (отчуждение).

Наблюдается использование "специализированного" языка. В нем сложные проблемы редуцируются - представляются коротко и очень просто. Создаются легко запоминающиеся и всеохватывающие абстракции. С этой целью некоторые секты используют различные "ключевые слова", т. е. словарь, который имеет особое, исключительное значение для адептов и который должен быть непонятным для непосвященных. В результате использования таких ключевых слов члены секты начинают чувствовать себя посвященными в исключительные и новые знания. Особый язык облегчает формирование нового, упрощенного мира. В этом упрощенном мире он и ведет свое "нереальное" существование (Специфическое замещение). Выход в мир реальности становится все более трудным и неприятным. Кроме того, языковые структуры, усвоенные в измененном состоянии сознания, практически не воспроизводятся в нормальном, зато если вернуть человека вновь в измененное состояние, то не только весь материал будет легко, точно и автоматически воспроизведен, но и реализованы действия, ему отвечающие. (Поэтому так трудно предсказать поведения адепта при воздействии на него "ключевых" сигналов.)

Главное, что в психике подвергается глубинным и направленным изменениям, - это Модель Мира. Ее трансформация связана с перестройкой всей структуры прежнего опыта, того опыта и того мира, в котором человек жил до обращения. Изменение поведения, которое произошло под влиянием изменения установок, будет кратковременным, если ценности остались прежними. Поэтому усилия направляются на реальную или условную блокаду значимых мотивов, занимавших ранее определенное место в структуре личности. Тем самым создаются условия для появление нового ведущего мотива (секты). Новый мотив воспринимается как универсальный путь разрешения актуальных жизненных трудностей, снимающий необходимость логического анализа, активных самостоятельных действий. За счет этого достигается перестройка прежней иерархии мотивов, что и приводит к определенной личностной трансформации [63]. Таким образом достигается измене-

285

ние иерархии в прежней системе ценностей. Для достижения этой цели последовательно и поэтапно изменяются базовые установки личности. Сначала, при ознакомлении (с чем-то ранее неприемлемым), на фоне специально сниженной эмоциональной чувствительности отрицательная установка превращается в положительную. (Если нет эмоциональных оценок, то какая разница?) Затем человек побуждается к проигрыванию в воображении этого ранее неприемлемого образа действий. На заключительной стадии достаточно укоренившийся новый образ претворяется в реальные поступки, сначала экспериментальные, а потом и привычные.

Перестройка Модели Мира включает в себя реорганизацию аппарата общения. Поскольку полностью меняются значимые партнеры по общению, то новые несут с собой и иные актуальные представления о реальности. А для исключения из памяти воспоминаний о прежних представлениях о мире обычно группа располагает набором специальных процедур, которые не допускают тенденции к "вероотступничеству". В процессе построения иной Картины Мира узаконивается не только новая реальность, но и те стадии, с помощью которых она поддерживается, а также поэлементно отвергаются все составляющие старых представлений. С помощью рационализации весь старый опыт перетолковывается в свете новых представлений. В этом процессе человек невольно "выпрямляет" свой жизненный путь, подстраивая прошлое к своему нынешнему образу "Я". Он вспоминает только те эпизоды прошлого, в которых видит истоки своей теперешней ситуации и забывает (вытесняет) те из них, которые противоречат его сегодняшнему восприятию себя.

Такое переосмысливание прошлого, реинтерпретация, приносит с собой разрывы в индивидуальной биографии типа: до обращения и после обращения. Это включает в себя переоценку задним числом всей биографии и перенесение на прошлое новых схем интерпретации по формуле: "Я знал уже и тогда, но не вполне отчетливо..." Объявляются и новые мотивы, которые реально отсутствовали в прошлом, но которые теперь вносятся в прошлое, т. к. они необходимы для нового понимания того, что было тогда. При этом обнаруживаются несуразности и нестыковки между разными пластами этой новой Модели Мира и остатками старой. Тогда фабрикуются и вставляются в биографию дополнительные события, выполняющие вспомогательную роль - гармонизации старых воспоминаний с их новыми истолкованиями. На стадии кристаллизации нового представления мира происходит измене-

286

ние идентичности личности. В этот период человеку помогают открыть в себе "новые глубины". Он признает привилегированный статус новых объяснений реальности и себя самого, т. е. меняет самовосприятие. Не удивительно, что одним из серьезных симптомов, проявляющихся после покидания группы, является временная потеря способности к сосредоточению.