16 Противоречивость как видовая особенность человека.Формы ее проявления

Своеобразным выражением целостности человека является его противоречивость. Н. А. Бердяев писал, что человек может позна­вать себя «сверху и снизу», из божественного начала и из демони­ческого в себе начала. «И он может это делать потому, что он двойственное и противоречивое существо, существо в высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное. Высо­кое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и паде­нию, к великой любви и жертве и к великой жестокости и бес­предельному эгоизму» (Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. — Париж, 1939. — С. 19).

Можно зафиксировать еще целый ряд интереснейших, чисто человеческих противоречий, неотъемлемых от его природы. Так, будучи существом материальным, человек не может жить только в материальном мире. Принадлежа к объективной действительно­сти, человек во всякий момент своего сознательного бытия спо­собен выйти за пределы всего, что дано ему фактически, дистан­цироваться от своего реального бытия, погрузиться во внутрен­нюю, только ему принадлежащую, «виртуальную» реальность. Мир грез и фантазий, воспоминаний и проектов, мифов и игр, идеа­лов и ценностей настолько значим для человека, что он готов отдать за них самое дорогое — свою жизнь и жизни других людей. Воздействие внешнего мира всегда органично сочетается с пол­новесным влиянием на человека его внутреннего, созданного во­ображением и воспринимаемого как реальность, мира. Иногда взаимодействие реального и воображаемого пространств бытия человека гармонично, уравновешенно. Иногда одно преобладает над другим или возникает трагическое ощущение взаимоисклю­чения этих двух сторон его жизни. Но всегда и тот и другой мир необходимы человеку, всегда он живет в них обоих.

Человеку свойственно жить одновременно и по рациональным законам, и по законам совести, добра и красоты, а они зачастую не только не совпадают, но прямо противоречат друг другу. Буду­чи детерминирован социальными условиями и обстоятельствами, ориентирован на следование общественным стереотипам и уста­новкам даже в полном одиночестве, он в то же время всегда со-

храняет свою автономность. В самом деле никогда ни один человек не поглощается полностью обществом, не «растворяется» в нем. Даже в самых жестких социальных условиях, в замкнутых социу­мах человек сохраняет хотя бы минимум самостоятельности своих реакций, оценок, поступков, минимум способности к саморегу­ляции, к автономности своего существования, своего внутренне­го мира, минимум непохожести на других. Никакие условия не могут лишить человека внутренней свободы, которую он обретает в воображении, творчестве, мечтах.

Свобода — одна из высших ценностей человека, извечно ассо­циирующаяся со счастьем. Ради нее человек способен отказаться даже от своего неотъемлемого права на жизнь. Но достижение полной независимости от других людей, от ответственности пе­ред ними и за них, от обязанностей и делает человека одиноким и несчастным.

Человек осознает свою «ничтожность» перед мирозданием, природными стихиями, социальными катаклизмами, судьбой... И вместе с тем нет людей, которые не имели бы чувства соб­ственного достоинства, унижение этого чувства чрезвычайно бо­лезненно воспринимается всеми людьми: детьми и стариками, слабыми и больными, социально зависимыми и угнетенными.

Человеку жизненно необходимо общение и в то же время он стремится к уединению, и оно оказывается тоже очень важным для его полноценного развития.

Развитие человека подчиняется определенным закономерно­стям, но не менее велико значение случайностей, поэтому и ре­зультат процесса развития никогда не может быть полностью пред­сказуем.

Человек одновременно существо рутинное и творческое: про­являет креативность и тяготеет к стереотипам, в его жизни боль­шое место занимают привычки.

Он — существо в определенной мере консервативное, стремя­щееся сохранить традиционный мир, и вместе с тем революцион­ное, разрушающее устои, переделывающее мир под новые идеи, «под себя». Способное адаптироваться к изменяющимся условиям бытия и в то же время проявлять «неадаптивную активность» (Б.А.Петровский).

Этот перечень противоречий, органически присущих челове­честву, безусловно, неполон. Но все же он показывает, что че­ловек амбивалентен, что противоречия человека во многом обу­словлены его сложной природой: одновременно биосоциальной и духовно-разумной, в них сущность человека. Человек силен сво­ими противоречиями, хотя иногда они доставляют ему немалые Неприятности. Можно предположить, что «гармоническое раз­витие человека» никогда не приведет к полному сглаживанию сущностных противоречий, к выхолащиванию человеческой сути.