35 «Полюс полезности» и «полюс достоинства»в общечеловеческой культуре(а.Г.Асмолов)

А. Г, Асмолов в общечеловеческой культуре выделяет такие про­тивоположности, как «полюс полезности» и «полюс достоинства». На каждом из них сосредоточены разные ценности. На «полюсе полезности» первостепенной является вера, не основанная на зна­нии. Цель такой культуры — выживание, воспроизводство систе­мы, борьба с врагом. В ней обожествляют руководителей, а рядо­вого человека не рассматривают как ценность, как значимое существо. К детству относятся прагматически — только как к периоду подготовки к жизни. К старости, физической немощи от- | носятся пренебрежительно. В связи с этим урезается то время жизни, когда человек не является продуктивным работником: время детства и старости. Воспитание и образование на этом «полюсе» сводятся к дрессуре, к формированию функционера. Человека, живущего преимущественно в культуре полезности и создающего ее, характеризуют самоуничижение и инфантилизм. Он избегает ; ответственности, ему тяжела самостоятельность; он готов следовать за авторитетом, подчиняться ему, не анализируя его действий. У него зауженное мышление, консервативность в восприя­тии культуры,, тяга к ее традиционному компоненту.

Ведущие ценности «полюса достоинства» — человек, жизнь, свобода. В культуре, где преобладают эти ценности, равноправны все социальные структуры, их горизонтальная и вертикальная вза­имозависимость глубока и разнообразна. Целью такой культуры является целостное развитие и всестороннее самоосуществление каждого человека, всего социума. Именно этому в первую очередь служат воспитание и образование. В этой культуре равноценны все периоды жизни человека, равно уважаемы и дети, и старики, и инвалиды. Такая культура пролонгирует детство. Человек, живу­щий преимущественно в культуре достоинства и создающий ее, характеризуется глубокими знаниями, осознанием своей уникаль­ности как бесспорного достоинства, ответственностью за себя, открытостью к взаимодействию с другими. Ему присущи тяга к знанию, научное, диалектическое мышление, осознанная сози­дательная активность. Он ценит все составляющие культуры, до­брожелателен и критичен.

Понятно, что выделенные А. Г. Асмоловым полюса культуры не изолированы друг от друга. В реальном обществе они представ­лены оба, но всегда обнаруживается приоритет одной из ценнос­тных ориентации. Понятно также, что конкретный человек может не только воспроизводить окружающую его культуру, но и созда­вать, отстаивать, утверждать те ценности, то содержание и образ жизни, которые в данном социуме еще не приняты.

36 Взаимоотношения культуры и человека

 «Человек» обозначает род Homosapiens, т.е. общие свойства данного вида живых существ, а «личность» — единичного представителя этого вида, индивида. При этом «личность» не является синонимом «индивида» — не всякий индивид является личностью: принципиальное различие содержания данных понятий состоит в том, что индивидом человек рождается, а личностью становится (или не становится) в силу определенных объективных и субъективных условий. «Индивид» — понятие, характеризующее отличительные черты каждого конкретного человека, животного и даже молекулярного соединения, тогда как«личность» — понятие, неизвестное ни химии, ни биологии, поскольку оно обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни, разумеется, во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологическим и психологическими качествами.

Определяющими качествами человека и как творца культуры и как творения культуры являются: интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности.

Интеллект – такой уровень работы психики, который достигается только человеком. Интеллект – феномен культуры, ибо он формируется в процессе практической деятельности человека. Ребёнок от рождения обладает психикой, но интеллект формируется у него в процессе инкультурации – обучении речи, счету, чтению, общению со взрослыми и далее в ходе образования в школе, вузе. Именно интеллект вывел человечество из темной первобытности на высокий уровень цивилизации.

Рядом с интеллектом и во взаимосвязи с ним в истории культуры сформировалась и другая синтетическая энергия человеческой психики – энергия духа .Основа духа – эмоциональная, история духовности связана с историей религии и искусства. Дух проявляется в отношении человека к другим людям, а затем ко всей реальности, когда ее явления и предметы уподобляются человеку и оцениваются с человеческих позиций.

Духовность в отношении к природе составляет свойство истинной поэзии. И именно благодаря духовному, поэтическому переживанию изображаемых предметов, как, например, на полотнах Ж. Б. Шардена и В. Ван Гога, И. Машкова и К. Петрова-Водкина, живописный натюрморт становится подлинным произведением искусства, а не подобием рекламного щита овощного магазина. Такое восприятие, сформированное культурой, само становится феноменом культуры и формирует культуру зрителя и читателя. Натуралистический иллюзионизм (≪Как живое!≫ — восхищается человек с неразвитым эстетическим сознанием) лишен художественной ценности, потому что изображение предметов на картинах такого рода не одухотворено, чисто ≪технологично≫. 

Духовные чувства, установки, потребности не врожденны индивиду, а вырабатываются прижизненно. Человек унаследовал от своих предков агрессивность как инстинкт жизнеобеспечения, поскольку уничтожение, убийство ради поедания является биологическим законом бытия — в первоначальной форме он проявился в травоядении, т.е. в уничтожении животными растений, в развитом виде — в убийстве и пожирании одними животными других. Он же действует при противоборстве самцов за самку и за предводительство в стаде. Биологический закон заключается, следовательно, во власти силы, ограничиваемой лишь запретом на убийство в пределах каждого вида. Однако силовые, методы — войны, бунты, революции — были основным и наиболее действенным средством разрешения социальных, а нередко и идеологических (религиозных) противоречий на протяжении всей человеческой истории и остаются таковыми по сей день — столь сильным оказалось биологическое наследие.

Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей, потребовавшегося после утраты ими генетически-инстинктивной регуляции поведения. Без неё человечество не могло бы объединиться ни в пространстве, ни во времени, т.е. ни в совместных действиях, ни в бескорыстной передаче накопленного опыта следующим поколениям. В невозможности оставаться в рамках внутреннего мира индивида, в нацеленности на объединение людей, проявилось важное отличие духовности от инстинктивности. Духовная сфера культуры началась с функционирования человеческого словесного языка, который закрепился в качестве основного средства обмена интеллектуальной информацией .Действие названного принципа — существования для других — имеет не узкий лингвистический и не более широкий семиотический, а общекультурологический масштаб, ибо всякая духовная активность, какими бы средствами она ни осуществлялась, объективно и имманентно, независимо от того, осознается ли это самим действующим лицом, является действием-для-других, а потому требует ≪овнешнения≫ и, следовательно, материализации. Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей. Духовная сфера культуры началась с функционирования человеческого словесного языка (направленность на Другого).

Свобода. Еще один потенциал культуры. Биологическая форма жизни не знает свободы, это свойство не нужно ни растению, ни животному. Человек «приговорен к свободе». Свобода и ответственность. Свобода как бремя. Бегство от свободы. 

Творчество.  Человек «приговорен к творчеству». Созидательная деятельность человека становится творчеством потому, что её программы генетически не кодируются, а вырабатываются каждым человеком в процессе его жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же образца, а всякий раз в той или иной степени обновляются, видоизменяются, совершенствуются.