14 Креативность человека ,способность осуществлятьпродуктивную деятельность,создавать и сохранять культуру,»выходя за границы предустановленного»

Креативность человека обнаруживается и в его способности к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятиях искусством, и в сензитивности к нему. Она повседневно проявляется и в том, что В. А. Петровский называет «способностью свободно и ответственно выходить за границы предустановленного» (начиная от любознательности и кончая социальными новациями). Она проявляется в непредсказуемости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций.

Именно общественно-исторический способ бытия, духовность и креативность делают человека реальной силой, наиболее значимой составляющей не только социума, но и Вселенной.

15 Человек как целостное явление.Формы проявления целостности человека

Еще одна глобальная характеристика человека — его цело­стность. Как отмечал еще Л.Фейербах, человек — это «живое создание, характеризующееся единством материального, чув­ственного, духовного и рационально-действенного бытия». Со­временные исследователи подчеркивают такую особенность це­лостности человека, как «голографичность»: в любом проявлении человека, каждом его свойстве, органе и системе объемно пред­ставлен весь человек. Например, во всяком эмоциональном про­явлении человека обнаруживаются состояние его физического и психического здоровья, развитость воли и интеллекта, генетиче­ские особенности и приверженность определенным ценностям и смыслам и пр.

Наиболее очевидна физическая целостность человеческого орга­низма (любая царапина заставляет реагировать весь организм в Целом), но она не исчерпывает целостности человека — сверх­сложного существа. Целостность человека проявляется, например, в том, что его физиологические, анатомические, психические свойства не только адекватны друг другу, но взаимосвязаны, взаимоопределяют, взаимообусловливают друг друга.

Человек — существо, единственное из всех живых существ Неразрывно, органично связывающее в себе свои биологическую и социальную сущности, свою разумность и духовность. И био­логия человека, и его социальность, и разумность, и духовность историчны: определены историей человечества (как и отдельного человека). А сама история вида (и любого человека) — социальна и биологична одновременно, поэтому биологическое про является в формах, зависящих во многом от общечеловеческой истории, типа конкретного общества, особенностей культуры определенного сообщества.

Как целостное существо человек всегда находится одновременно в позиции и субъекта и объекта (не только любой ситуации обще­ственной и личной жизни, общения, деятельности, но и культу­ры, пространства, времени, воспитания).

В человеке взаимосвязаны разум и чувство, эмоции и интеллект, рациональное и иррациональное бытие. Он всегда существует и «здесь и теперь», и «там и тогда», его настоящее неразрывно связано с прошлым и будущим. Его представления о будущем определяются впечатлениями и опытом прошлой и настоящей жизни. А само вооб­ражаемое представление о будущем влияет на реальное поведение в настоящем, а иногда и на переоценку прошлого. Будучи разным в разные периоды своей жизни, человек в то же время — всю жизнь тот же самый представитель человеческого рода. Его сознательное, бессознательное и сверхсознателъное (творческая интуиция, по П. Си­монову) бытие взаимозависимы, адекватны друг другу.

В жизни человека взаимосвязаны процессы интеграции и диф­ференциации психики, поведения, самосознания. Например, из­вестно: развитие способности различать все больше оттенков цве­та (дифференциация) связано с возрастанием способности по одной увиденной детали воссоздавать образ целого предмета (ин­теграция).

Во всяком человеке обнаруживается глубокое единство инди­видных (общих для человечества как вида), типичных (свойствен­ных определенной группе людей) и уникальных (характерных лишь для данного человека) свойств. Каждый человек всегда проявляет себя одновременно и как организм, и как личность, и как индивидуаль­ность. Действительно, существо, обладающее индивидуальностью, но начисто лишенное организма — не только не человек, но — фантом. Весьма распространенное в педагогическом сознании пред­ставление о том, что организм, личность, индивидуальность — это понятия, фиксирующие разные уровни развития человека, некор­ректно. В человеке как целостном существе названные ипостаси рядоположены, взаимосвязаны, взаимоуправляемы.

Каждый отдельный человек как организм является носителем определенного генотипа, хранителем (или разрушителем) гено­фонда человечества, поэтому здоровье человека — одна из обще­человеческих ценностей,

С точки зрения педагогической антропологии важно понимать, что организм человека принципиально отличается от других жи­вых организмов. И дело не только в анатомо-физиологических особенностях. И не в том, что человеческий организм синергетичен (неравновесен): его деятельность включает в себя и хаотичные, и упорядоченные процессы, и чем организм моложе, тем более ха­отичной системой он является, тем более беспорядочно он дей­ствует. (Кстати, педагогу важно понимать следующее: хаотичное функционирование детского организма позволяет ему легче адап­тироваться к изменениям условий жизни, пластично приспосаб­ливаться к непредсказуемому поведению внешней среды, действо­вать в более широком диапазоне условий. Наступающая с возрастом упорядоченность физиологических процессов нарушает синергетичность организма, и это приводит его к старению, разруше­нию, заболеванию.)

Более существенно другое: функционирование человеческого орга­низма целостно связано с духовностью, разумностью, социальностью человека. На самом деле физическое состояние организма человека зависит от человеческого слова, от «силы духа», и в то же время физическое состояние человека влияет на его психологическое, эмоциональное состояние, на функционирование в социуме.

Организм человека с самого рождения (а может быть, задолго до него) нуждается в человеческом образе жизни, в человеческих формах бытия, общении с другими людьми, овладении словом и готов к ним.

На физическом облике человека отражаются социальные про­цессы, состояние культуры и особенности конкретной системы воспитания.

Каждый отдельный человек как член общества является лично­стью, т. е.:

участником совместного и в то же время разделенного труда и носителем определенной системы отношений;

выразителем и одновременно исполнителем общепринятых требований и ограничений;

носителем значимых для других и для него самого социальных ролей и статусов;

сторонником определенного образа жизни. Быть личностью, т. е. носителем социальности, — это неотъем­лемое свойство, естественная прирожденная видовая характери­стика человека.

Точно так же врожденно человеку свойство быть индивидуально­стью, т. е. существом, непохожим на других. Эта непохожесть об­наруживается как на физиологическом и психологическом уров­нях (индивидная индивидуальность), так и на уровне поведения, социального взаимодействия, самореализации (личностная, твор­ческая индивидуальность). Таким образом, индивидуальность ин­тегрирует особенности организма и личности конкретного чело­века. Если индивидная непохожесть (цвет глаз, тип нервной Деятельности и пр.), как правило, достаточно очевидна и мало зависит от самого человека и окружающей его жизни, то лично­стная непохожесть — всегда результат его сознательных усилий и взаимодействия со средой. И та и другая индивидуальность явля­ются социально значимыми проявлениями человека.

Глубокая, органическая, уникальная целостность человека во многом определяет его сверхсложность и как реального явления, и как предмета научного изучения, о чем уже шла речь выше. Она отражается в произведениях искусства, посвященных человеку, и в научных теориях. В частности, в концепциях, связывающих во­едино Я, Оно и сверх-.?; эго и альтерэго; внутренние позиции «дитя», «взрослый», «родитель» и др.