2. Морально-этические компоненты имиджа идеолога

В практическом плане положительный эффект в осмыслении и следовании нормам этики как методологической основы имиджа идеолога достигается на основе принятия принципиальных для морали представлений:

• равенство всех людей перед законом;

• гуманизм как фундаментальный нравственный принцип;

• убежденность в роли морали как основы для взаимопонимания людей;

• всестороннее развитие свободной автономной личности (этика для человека, а не человек для этики).

Этика идеолога тесно сопряжена с принципами служебной этики. В качестве основных компонентов служебной этики можно выделить:

• ценности (убеждения, мнения, отношение к таким понятиям, как свобода, справедливость, честность, терпимость, ответственность);

• стандарты и нормы (принципы, определяющие действия людей и служащие для руководства и контроля за их поведением: законы, кодексы, правила);

• внешнюю среду (условия, в которых осуществляется деятельность идеоло­ги­ческих работников: политические, экономические, социальные, культурные).

Этика идеологического работника предполагает:

• следование определенным этическим стандартам в отношении возникаю­щих в организации проблем;

• умение самостоятельно анализировать данные стандарты;

• способность нести личную и профессиональную ответственность за приня­тие решений.

В разрешении этических дилемм рекомендуется следовать трем принци­пи­альным положениям:

• достижение максимального социального результата и удовлетворение инте­ресов большинства людей;

• соблюдение прав и свобод, а также уважение достоинства других лиц;

• справедливое распределение выгод и издержек среди различных социаль­ных групп и индивидов.

К базовым этическим ценностям относятся следующие:

• Долг и совесть: их самоценность. Превращение нравственных требований и ценностей в личную практическую сферу человека выражает понятие нравствен­ного долга. Специфика морального долга – превращение из внешней необходимости в добровольно принимаемую на себя обязанность.

В этой связи наиболее трудным для этики является вопрос о содержании морального долга, его основаниях и критериях. Сознание морального долга требует воли, решимости, способности к самоуправлению во имя правды и справедливости.

Долженствование – это особая нравственная форма взаимодействия людей друг с другом. С одной стороны, совесть настаивает на использовании долга, с другой – долг культивирует и совершенствует совесть.

Власть общества может быть не только внешней, но и внутренней, выступая под именем Долга: в данном случае нормы общества модифицируются во внутренний контроль личности над своим поведением и эту функцию выполняет Совесть.

Совесть для духовно развитой личности – это основа самоуважения и чувства собственного достоинства. Будучи диалектически взаимозависимыми, Долг и Со­весть выступают важным средством социализации человека, гармонизации как его внутреннего мира, так и общественных отношений. Именно поэтому данные ценности являются базовыми в формировании имиджа идеолога и всей системы идеологической работы.

• Справедливость как «совершенная добродетель». В словаре В. Даля «спра­ведливость» приравнивается к слову «правда», но в значении «правосудие». Ос­новной смысл слова «справедливый» имеет значения: «правильный», «сделанный законно», а также «по правде», «по совести».

Справедливость – это критерий, позволяющий установить соотношение между тем, что дает, скажем, личность или коллектив обществу, и тем, что оно или он получает взамен.

Социальная справедливость, как правило, рассматривается в ряду таких по­нятий, как равенство и неравенство, право, нарушение права. Справедливость выступает мерой равенства и неравенства между людьми. Каждый человек должен обладать равным правом в отношении обширной системы законов и свобод, гарантированных государством.

Справедливо равенство в распределении прав и обязанностей и соответственно обеспечении доступности справедливости всем гражданам государства.

Обратите внимание! Справедливо – это не значит, что всем поровну: выра­жением социальной справедливости является социальное неравенство (в том числе иму­щественное), но при одном важнейшем условии, что это неравенство будет являть­ся для всех членов общества следствием распределения материальных и иных благ по труду. И чем больше и лучше работает человек, тем больше он должен получать.

Таким образом, социальная справедливость выступает в различных значениях: как идеал, как идея и как принцип согласования интересов людей. Во всех своих значениях она имеет моральное измерение, ибо только в зависимости от нравствен­ных качеств личности: совести, чести, достоинства и правдивости – справедливость приобретает, согласно Аристотелю, статус «совершенной добродетели» и соот­ветствен­но является своеобразной формой духовного роста и принципом нрав­ственной оценки поступков личности.

Обратите внимание! Социальная справедливость как объективное свойство общества есть не столько состояние, сколько процесс. Она не может быть обес­печена раз и навсегда, поскольку не все в обществе управляемо, стихийные процессы дифференциации могут вносить коррективы в любую систему социальной политики.

При этом чем динамичнее и глубже социальные изменения, тем сложнее стано­вится баланс социальных интересов. Может создаваться ситуация, когда социаль­ная справедливость как общественно значимый ориентир утрачивает свою цен­ность. Могут быть различные крайности – усиление материальных ценностей за счет моральных и наоборот.

Однако в любом случае социальная справедливость будет высшим вопло­щением интересов социальных групп, личности, если они, исходя из своего объек­тив­ного положения и сопоставляя реально существующие общественные отношения со своими интересами, будут ощущать, что эти интересы в той или иной мере удовлетворяются. В таком случае общественные отношения считаются справед­ливыми, они одобряются, поддерживаются и защищаются, в противном случае выдвигается цель их радикального изменения.

Таким образом, принцип социальной справедливости «пронизывает» все инте­ресы населения, и, более того, социальная справедливость является эффективным инструментом идеолога в построении сильной и процветающей страны.

Формирование имиджа идеолога – это сложный и многогранный процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями современного общества. При этом большое значение имеют все элементы имиджа: личностные морально-нравственные качества, устные коммуникации, костюм, манеры поведения, жесты, мимика, позы, деловой этикет. Следовательно, чем многограннее и качественнее восприняты и наполнены элементы имиджа, тем эффективнее прак­тические результаты работы идеолога на всех уровнях и во всех ситуациях.

Идеолог – это человек-созидатель, решающий вечные проблемы добра и зла, способствующий реализации интересов граждан своей страны, олицетворяющий собой такие нравственные качества, как справедливость, долг, совесть, честность, интеллигентность, толерантность, ответственность, решительность.

Совершенный имидж идеолога – это самое благородное, достойное и эффек­тивное «оружие» вертикали власти. Однако насколько высоко такой имидж ценится, настолько редко встречается, и достигается только упорным трудом!

Одним из ключей к успеху в работе идеолога можно назвать нравственный кодекс его поведения. В его основе должен лежать такой способ поведения, когда человек знает, чего он хочет и чего не хочет, а также может это четко сфор­му­лировать. Такое поведение в современном менеджменте иногда называют ассертив­ным (позитивным, настойчивым). Оно позволяет идеологу:

• достигать желаемой цели, не причиняя вреда другим;

• уважать права и свободу другого, но не позволять «вить из себя веревки»;

• инициировать диалог и сотрудничество.

Важно соблюдать следующие нравственные требования имиджа идеолога:

• уметь слушать других;

• уметь понять их потребности и интересы;

• уметь сопереживать, понять их проблемы (эмпатия);

• уметь идти на компромисс;

• уметь четко сформулировать свое видение ситуации;

• демонстрировать уверенность в любой ситуации;

• быть способным изменить точку зрения при наличии аргументов;

• не винить других людей в своих неудачах.

Идеолог в наши дни нравственно ответственен перед обществом, государством, трудовым коллективом и в первую очередь перед самим собой, поскольку, будучи безответственным по отношению к себе, он перестает быть идеологом.