8. Кризис полиса. Софисты и Сократ.

Вслед за относительно кратковременным периодом расцвета полиса наступает его кризис.

Дело в том, что производственно-экономическая основа полиса была ограниченной, полис представлял собой локальное социо-культурное образование и потому любое развитие, расширение контактов объективно разрушало прежнее единство. В процессе развития у людей появлялись свои личные интересы, не сводимые к интересам полисного целого. Общественное и индивидуальное стало расходиться друг с другом, наступал кризис культуры.

Ограниченность производственно-экономической основы полиса приводит к кризису, одновременно стимулируя мыслительный процесс. Первыми теоретиками, которые выразили эту тенденцию в области философии стали софисты.

Первыми теоретиками, которые выразили эту тенденцию в области философии, стали софисты, назвавшие себя учителями мудрости. Софисты опирались на энциклопедические знания, брались научить любого человека доказывать свою личную правоту вплоть до самых абсурдных вещей. Софисты утверждали, что могут доказать любому человеку истинность положения: «У тебя мать – собака». В пределе такая установка угрожала распадом, полной утратой изономии и гибелью полиса.

Софисты утверждали, что в философии нет никаких общих знаний, есть только множество мнений, и прав тот, кто может навязать свой мнение другому, а раз так, то между людьми нет общих принципов, нет нравственности, и каждому позволено все в меру его наглости.

Для софистов характерно критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; отрицание старых традиций, обычаев, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; отрицание объективного бытия и попытки доказать, что действительность существует только в мыслях человека.

Сократ – радикальный противник софистов. Понимая, что их индивидуалистическая установка ведет к распаду полиса, Сократ пытается в мышлении человека отыскать некий общий принцип, который мог бы восстановить единство между людьми и вернуть полис во времена изономического расцвета.

Такой принцип Сократ усматривал в общезначимых знаниях: если человек узнает, что хорошо, а что плохо, он никогда не поступит дурно. Дурные поступки проистекают от плохого, неустойчивого знания.

Знание «истинного рода» живут в глубине души людей от рождения, однако люди в своей жизненной суете склонны забывать такое знание. Поэтому задачи философов по Сократу заключаются в том, чтобы по средствам специально направленных разговоров заставить людей вспомнить это знание, то есть осуществить анамнезис (воспоминание). Тем самым Сократ фактически открывает то обстоятельство, что люди в своем мышлении и общении друг с другом испытывают общие понятия, которые представляются им естественно разумеющимися. Это – категории, они возникают в культуре и усваиваются людьми в ходе общения. Сократ же не знал феноменов культуры и потому выводил категории из души человека.

Однако распад Полиса зашел так далеко, что стремление доказать общие истины, что делал Сократ, оказались смертельно опасными: Сократа обвинили в разрушении умов и заставили выпить чашу с ядом.