1.5. Классификация базовых философских концепций человека.

Место человека в мире по-разному видится с точки зрения основных философских направлений, которые образовались в результате решения основного вопроса философии.

Субъективный идеализм замыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.

Материализм исходит из примата объективной реальности и видит назначение человека в ее познании и преобразовании.

Объективный религиозный идеализм рассматривает человека как особое, самое главное творение Бога. Дуализм постулирует двойственность человека, его параллельное существование в несводимых реальностях, которые И. Кант назвал "миром природы" (в нем человек подчиняется объективным законам, живет как существо материальное) и "миром свободы" (здесь человек как существо идеальное обладает абсолютной свободой выбора и за этот выбор несет полную ответственность).

Решение вопроса о природе и сущности человека определяется, во-первых, тем, как трактуются основные аспекты его жизни: природный, социальный и внутренний духовный мир; во-вторых, тем, как они соотносятся между собой, что выделяется в качестве сущности человека.

Натурализм рассматривает человека как существо, прежде всего, природное; социологизм - как существо, сполна определяемое условиями общественной жизни; спиритуализм- существо прежде всего тайно-духовное. В сочетании с разными решениями вопроса о предназначении человека представления о его сущности образуют разнообразие основных вариантов философских концепций человека.

Представим их в виде таблицы.

Базовые философские концепции человека

	1. Природа	2. Общество	3. Внутренний духовный мир
1.Субъективный идеализм	1.1 Психологизм	1.2 Конвенционализм	1.3 Субъективный антропологизм
2.Материализм	2. 1 Натурализм	2.2 Социологизм	2.3 Антропологи- ческий материализм
3.Объективный идеализм	3.1 Волюнтаризм	3.2 Панлогизм	З.3 Религиозный антропологизм
4. Дуализм	4.1 Натуралистичес- кий дуализм	4.2 Социологический дуализм	4.3 Спиритуалистичес- кий дуализм

Понять каждую из этих концепций и возможные их разновидности помогут примеры их проявлений в истории философии и в ее современных направлениях. Одновременно следует уяснить, какая методология (стратегия изучения и формирования человека) вытекает из каждой концепции.

(1.1) Психологизм показывает только психическую природу человека, всякие попытки найти ее объективные основания в материи или Боге обречены на неудачу в принципе (классический пример - философия Д. Юма). Считается, что разные типы людей надо брать такими, как они есть. Всякая попытка задать какой-то общий нормативный идеал человека вызывает у представителей этого направления скепсис. Единственное, что может упорядочить человеческие отношения - это присущая людям от природы способность сочувствовать друг другу.

(1.2) В конвенционализме поведение человека определяется условными нормами, произвольно принимаемыми в обществах, культурах разного типа. Эти нормы можно описывать и конструировать, но бесполезно давать сравнительную оценку. Такой подход характерен для позитивистской философии.

(1.3) Субъективный антропологизм во всех своих формах утверждает, что человек укоренен в своей субъективной реальности и его предназначение - в самореализации. Например, экзистенциалист-атеист Ж.-П. Сартр противопоставляет человеческую свободу объективному миру; даже результат собственного творчества, объективируясь, тут же становится чуждым своему создателю, поэтому жизнь человека - перманентное бегство от самого себя. В философии протестантизма самореализация человека рассматривается в более оптимистичных тонах - как дело, угодное Богу. Но, имея центр в своей субъективности, эта самореализация теряет, говоря словами М. Хайдеггера, "почтительность к бытию" и служит одной из предпосылок современного кризисного состояния человечества в его отношениях с природой. В художественной культуре такой подход вылился в безответственную "игровую" позицию, характерную для декадентства.

(2.1) Натурализм биологизирует человека, считает, что его жизнь полностью объясняется законами биологии, не видит его социальной специфики. В наше время эта позиция наиболее ярко представлена в популярном на Западе направлении социальной биологии. Совершенствование человека с этой точки зрения сводится к совершенствованию его генетических основ.

(2.2) Социологизм, напротив, игнорирует природную основу человека, считает его функцией общественной жизни. Его вариантами являются экономический материализм (человек - функция экономических отношений); технократизм (человек - функция уровня технического развития общества); концепция информационного общества (господствующие в обществе образцы поведения, транслирующиеся массовой культурой, “штампуют” человека). В любых вариантах вульгарный социологический материализм превращает человека в винтик социальной машины и, даже допуская у него существование души, полагает, что ее могут спроектировать "инженеры человеческих душ".

(2.3) Антропологический материализм наиболее полное выражение получил в философии Л. Фейербаха. Сущность человека заключена в том, что он обладает разумом, сердцем и волей, способен к любви. В этом подходе отсутствует исторический взгляд на человека, не объясняется, почему у разных людей столь различно содержание их духовной жизни. Фактически надежды на совершенствование человека связываются с проповедями, с призывом к человеку осознать собственную красоту и величие.

(3.1) Волюнтаристский вариант объективного идеализма считает основой мировой и человеческой жизни иррациональные устремления воли (например, философия А. Шопенгауэра). Идеализм Шопенгауэра нашел вульгарно-материалистическое воплощение во взглядах Ф. Ницше, согласно которому сущность человека - в неудержимой "воле к власти", в победе любой ценой в предопределенной природой "борьбе за существование".

(3.2) С точки зрения панлогизма (классический вариант – философия Гегеля) в общественной жизни реализуются замыслы мирового духа, а человек служит средством для воплощения этой объективной логики мировой абсолютной идеи. Причем высшая честь для человека - быть сознательным орудием для достижения этой цели. Как и волюнтаризм, панлогизм легко получает вульгарно-материалистическую интерпретацию; достаточно вместо Бога “подставить” экономику.

(3.3) Религиозный антропологизм видит назначение человека в свободном совершенствовании мира на путях его приближения к идеалу, замысленному Богом. При этом ни жизнь Бога, ни духовный мир человека не сводятся к абсолютной логической схеме.

Наиболее ярко этот подход выражен в русской религиозно-идеалистической философии - у В. Соловьева и Н. Бердяева. Философия "общего дела" или "внехрамовой литургии" Н. Федорова (научная и практическая деятельность людей по организации космоса служит воплощению основных идей христианства) уже содержит в себе возможность положительной материалистической интерпретации, которая реализуется в учении В.И. Вернадского о ноосфере. Согласно этому учению назначение человека - в превращении Земли и околоземного пространства в сферу разума, где совершенствование человека идет не за счет эксплуатации, а путем совершенствования окружающей среды.

Как вариант религиозного антропологизма можно рассматривать индийскую философию, провозглашающую тождественность человеческой души (атмана) и духовной основы мира (брахмана). Сторонники этой философии считают, что назначение человека и его души в слиянии с этой основой.

(4.1) В любой форме дуализма материальное и идеальное начала разрознены. Но в разных его вариантах дается различная их трактовка, по-разному расставляются акценты в их соотношении. К натуралистическому дуализму можно отнести различные мистические учения, согласно которым человек состоит из ряда уровней, обеспечивающих его существование в различных мирах (идея переселения душ). Души якобы включены в круговорот природы, но выступают как самостоятельные сущности по отношению к своим телесным оболочкам. Таким образом, материальное теряет свое самостоятельное значение, а идеальное - причинную связь с материальным.

(4.2) Примером социологического дуализма может служить учение 3. Фрейда. Он полагал, что человек от природы порочен, полностью управляется сексуальными влечениями и только общество образует в нем "сверх-я", выступающее в роли цензора и обеспечивающее его приличное, социально приемлемое поведение. Идеальный контроль социального начала оказывается не укорененным в природе, а человеческая природа - враждебной этому оторванному от нее началу. В результате их постоянных "сшибок" невроз предстает нормальным состоянием цивилизованного человека.

(4.3) Спиритуалистический дуализм считает, что природа человека регулируется неким идеальным началом, находящимся внутри него и в конечном счете так или иначе предполагающим высший божественный источник. В общем плане такой подход был развит Р. Декартом, затем углублен И. Кантом и применен им для объяснения морального поведения. С этих позиций в нас как бы встроен неизвестной силой (абсолютом) идеальный регулятор (душа, категорический императив Канта, безоговорочно требующий выполнения морального долга в любых обстоятельствах), веления которого принимаются на веру и критике не подлежат.