16. Основные идеи философии Просвещения.

В историю XVIII в.вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Исходные идеи - культ науки. Просветители заботились о распространении просвещения среди народных масс. Жан Жак Руссо1712-1778. Учение Руссо сводилось к требованию вывести общество из состояния всеобщей испорченности нравов. Выход виделся ему не только в правильном воспитании, материальном и политическом равенстве, но и в прямой зависимости морали и политики, морали и общественного строя. Дени Дидро 1713-1784 –знаменитый мыслитель, ученый –энциклопедист. Характерная черта его политического мировоззрения – остро выраженный демократизм.Удивительно одаренная, всесторонне развитая личность- философ,драматург,поэт,автор романов,художеств.критик. Дидро сначала был верующим христианином, потом скептиком, но от веры в Бога,как творца мироздания не отошел. Дидро утверждал, что душа- продукт единства организма, его целостности. Главный редактор и вдохновитель знаменитой 35-томной "Энциклопедии" (1751 - 1780). Поль Гольбах (1723-1789) французский философ-материалист. Главное сочинение «Система природы»- «это библия материализма».Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего. Все материальные тела состоят из атомов .Именно Гольбах дал «классическое «определение материи:материя есть все то в объективной реальности, что воздействую каким либо образом на наши чувства,вызывает ощущения. Французские философы защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалектические идеи развития организмов.У французских просветителей имелись значительные расхождения во взглядах. Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду. Они занимали одну позицию в том, что живут в переломное время, время приближающегося торжества разума, победы просветительских идей.

17. Гносеология и этика и. Канта.

И. Кант (1724 - 1804) - немецкий философ. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический и критический. Кант, выдвинув гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум. Классифицирует само знание на апостериорное — то знание, которое получает человек в результате опыта, априорное то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Для этики Канта характерно учение о независимости, или «автономии», морали. Предшественники Канта и современные ему философы-идеалисты в Германии полагали, будто основа этики в религии: нравственный закон дан или сообщен людям самим богом.

Кант провозглашает мораль независимой от религии, а нравственный закон — невыводимым из религиозных заповедей. По Канту, то, что возникает не из самой морали и не из ее свободы, не может заменить отсутствие моральности.

Но хотя мораль не нуждается для своего оправдания ни в какой цели, предписанной божественным законодателем, и хотя для нее вполне достаточно того закона, который заключает в себе условие применения свободы, из самой морали все же возникает цель.

Кант перевернул признанное в его время не только богословами, но и многими философами отношение между моралью и религией. Он признал мораль «автономной, независимой» от религии, а точнее Больше того, он поставил самое веру в бога в зависимость от морали. Человек морален не потому, что бог предписал ему мораль. Наоборот, человек верит в существование бога потому, что этой веры, по утверждению Канта, требует мораль.

Поскольку Кант отрицал необходимость религиозного оправдания морали, его этика оказалась одним из этапов в развитии свободомыслия XVIII в. Принцип автономии этики Канта — продолжение просветительской критики религии. Однако, провозгласив мораль автономной по отношению к религии, Кант не смог провести эту точку зрения последовательно. В его взглядах на отношение морали к религии обнаруживаются две тенденции: то Кант подчеркивает полную автономию морали, независимость ее обоснования от веры и вероучений; то он. напротив, выдвигает необходимость веры в бога — правда, не для обоснования самой морали, ее законов и велений, а для утверждения и обоснования веры в существование морального порядка в мире.

Итак, Кант не довел свой замысел автономной этики до конца. Он только ограничил авторитет религии, но отнюдь не отказался от религиозной веры. Бог Канта уже не законодатель нравственности, не источник нравственного закона. Но он — причина нравственного порядка в мире. Даже постулат бессмертия, сам по себе взятый, еще не всецело гарантирует, по Канту, реальность нравственного миропорядка. Бессмертие открывает лишь возможность гармонии между нравственным достоинством и соответствующим ему благом, но никак не необходимость этой гармонии.