6 Гносеология и социально-политическое учение Платона.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. По мнению Платона, душа наша бессмертна. Суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное значение даёт только мышление. Мышление – это независимый, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает мнение о вещах. Диалектика Платона – путь мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, заключающее в себе противоречие. Диалектика Платона явилась важным этапом в развитии логики. По мнению Платона, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию. Знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта. Социально-политическая философия Платона – неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей – онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации. По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Так как большинство людей, утверждает Платон, одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то отсюда возникает необходимость в государстве и законах. Более того государство возникает в результате врожденных людям социальных потребностей, из-за необходимости борьбы против природы и против враждебных народов. Существуют два типа государства: Идеальный тип - лишь в древности, когда на земле управляли боги была совершенная форма общежития: людей связывала дружба, им не надо было бороться с природой, они занимались философией; Отрицательный тип – в нем главный мотив поведения – материальные стимулы. Все существующие государства принадлежат, по Платону, к нему их четыре формы (по ухудшению от идеального, где одно вытекает из другого): тимократия, олигархия, демократия, тирания. Тимократия – власть, основанная на господстве честолюбцев. Уже с первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжанию. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в военном искусстве и в гимнастике процветают. Однако со временем охотники до драгметаллов начинают втайне собирать и хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, при участии в этом жен, образ жизни меняется на роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии. Олигархия – господство немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи и оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не участвуют в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон общества: каждый делает только свое. Здесь 1) часть членов общества занимаются каждый самыми различными делами – земледелием, ремеслами, войной; 2) право человека на полную распродажу накопленного им имущества приводит к превращению его в совершенно бесполезного члена общества: не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек. Демократия - это власть и правление большинства, но правление в обществе, где противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Тирания – власть одного над всеми в обществе. Жизнь общества основывается на трех сословиях: истинных философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством; воинов, осн. цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов; работников разных разрядов (специализаций труда) а – производителей; б - торговцев; в –обслуживающих и т.д. Сословия стоят на разном нравственном уровне: нравственные черты работников ниже нравственности воинов и особенно – правителей. Все в равной степени нужны государству – это великое и прекрасное. Нравственные люди рождаются в любом сословии – задача правителей наблюдать детей и распределять их по сословиям. У совершенного государства 4 доблести: мудрость; мужество; сдерживающая мера (~ благоразумие); справедливость. Для Платона государство – макромир, которому соответствует микромир в каждом отдельном человеке (в его душе, где три начала: 1) разумное (господство), 2) аффективное (защиты); 3) вожделеющее (повиновение). Идеальное государство было возможно, по Платону, только для греков. Другим оно не применимо в силу полной будто бы неспособности к устройству общественного порядка, основанного на началах разума.