26. Категория «бытия» в истории философской мысли.

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что существует в мире. Демокрит утверждал, что бытие - это атомы. Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то “на хребте неба”. Кант и Гегель выделяют бытие как объективно-идеальное, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Основные формы бытия: бытие вещей (тел), процессов (природное бытие); бытие человека; бытие духовного (идеального); бытие социального. Бытие человека: бытие человека в мире вещей; специфическое человеческое бытие.

Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие для человека и природы. Человек существует как конкретный индивид; предпосылкой его существования является жизнь его тела. Тело человека есть тело его природы. Наличие тела делает его конечным, смертым. Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

27. Основные онтологические категории.

У каждого человека имеются определенные представления о бытии, движении, пространстве и времени, качестве и количестве. У людей различных исторических эпох и культур конкретное содержание, статус и формы структуризации категорий оказываются различными, но сама категоризация всегда имеется. Формы, выражающие всеобщие, существенные, универсальные стороны и определенности как внешнего так и собственного бытия людей, называются категориями. Категории не являются понятиями. Они - самые общие формы бытия и мышления, ибо их содержание обычно не достигает уровня понятия, оно выражено на чувственном уровне. Формы, независимо от того, истинны или ложны, активно организуют и формируют материал нового опыта, как бы оценочно его сортируют, различая так или иначе основное и частное. Категории - суть, результат долгого исторического пути развития человека, его практической деятельности по освоению природы, установления с миром определенного способа отношения. Пространство и время, целое и часть не могут быть первоначально открыты в природе, а потом только найти свое отражение в мышлении. Аристотель был первый, кто обратил внимание на категориальные формы и исследовал их. В своей "метафизике" он подверг анализу многие из них. В его понимании категории являются и формами бытия, и формами мышления. Употребив именно слово "категории", он этим выразил структурированность самого бытия на роды и виды, на различными определенности. После Аристотеля наиболее обстоятельно исследовал категории И.Кант. В трактовке Канта категории представляют собой имеющиеся, готовые до всякого опыта формы чувственности и рассудка, которые приводят в порядок данные восприятия, придают им соответствующую форму, разделяют на роды и виды и т.д. Они изначально присущи душе и нельзя их считать результатами опыта. Кант впервые открыл творчески активную природу категорий. Кант, правда, не ставит вопроса о том, как возникает в человеке мышление, возникает ли оно вообще или изначально дано вместе со всеми присущими ему категориями. Кант полагает, что все это нам не дано знать. Наиболее широко рассмотрел категории Г.В.Ф.Гегель. Гегель понимал категории как определенные ступени и формы развития Абсолютного Духа. Категории, таким образом, не отражения в духе природных и социальных реалий. Подлинной реальностью и объективностью является Дух, а следовательно, категории, будучи формами этого духа в природе и истории, принимают внешнюю чувственно достоверную форму. Диалектика в собственном смысле совершается только в сфере движения Духа. Несмотря на отрицание диалектики в природе, Гегель сумел ближе подойти к природе категорий в определении их специфического содержания, ибо он опирался на богатейшую историю духовной культуры и в значительной мере благодаря тому, что рассматривал их в развитии. Но и Аристотель, и Кант, и Гегель внесли большой вклад лишь в плане понимания категорий как только познавательных форм хотя элементы ценностного видения имеются у Гегеля и особенно у Канта.

В советской философии активно-творческая природа категорий главным образом виделась в их практически употребительной направленности, операциональной значимости. Категории связывались преимущественно с наукой. Но они никогда серьезно не изучались в связи с другими сферами духовной деятельности.