12. Гуманизм эпохи Возрождения.

Существенным отличием культуры Возрождения является гуманизм. В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично; человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования. Задача воспитания «нового человека» - главная задача эпохи. Человечность в ренессансном представлении подразумевает самопознание, самосовершенствование. Гуманитарно-научное и человеческое, ученость и житейский опыт должны быть объединены в состоянии идеальной добродетели и доблести. Определенные стандарты воспитанности и образованности в эпоху Возрождения становились нормой; знание классических языков, способность к стихосложению и музицированию стали условием для занятия достойного положения в обществе. Складывалось убеждение в возможности усовершенствовать гуманитарные науки всего общества. Именно тогда стали проводиться конкурсы скульпторов, художников, музыкантов, публичные диспуты интеллектуалов, венчания лавровыми венками первых поэтов. Изменился идеал жизни. Раньше новаторство и эксперимент осуждались как грех и ересь, то сейчас это стало поощряться; утвердилась идея, что Бог создал природу ради служения человеку. В эпоху Возрождения определилась ведущая роль городского населения. Уже к концу XV века уровень урбанизации в Северной Италии и Северной Франции достиг пятидесяти процентов. Города этих регионов Европы обладали наибольшими денежными накоплениями, которые вкладывались в развитие искусств и образования.

13. Натурфилософия эпохи Возрождения

Натурфилософия(лат. natura - природа) - философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей автохтонности, - в отличие от метафизики как концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований. Исторически Н. может быть рассмотрена как одна из ранних форм философского знания: в древнегреческой философии Н. именовалась "физиологией" была введена в философский оборот Сенекой. Как Н., так и европейское естествознание постулируют в качестве своей цели именно постижение "законов природы".

Человеческий ум начинает поворачиваться к природе. Ренессанс ознаменован невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Оглядываясь на блестящие достижения античности, деятели Возрождения создали, по сути, новую культуру. Философия Возрождения преодолевает схоластику и в то же время наследует многие её отличительные признаки. Средневековый теоцентризм вытесняется антропоцентризмом. Бог в размышлениях этой эпохи продолжает играть почетную роль, но рядом с ним появляется человек. Человек рядом с богом начинает играть роль существа, так сказать, «соравного» Богу.Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении к внешнему миру, утверждает себя в науке, идеологии и практической деятельности. Заметную роль в становлении натурфилософии Возрождения сыграл ученый и художник Леонардо да Винчи (1452-1519). Считая опыт «наставником всех наставников», рассматривая саму мудрость как «дочь опыта», Леонардо утверждал, что истина сводится к «одному единственному решению». Опыт при этом он понимает не как пассивное наблюдение, а как активное целенаправленное вмешательство в природу, как эксперимент. И хотя Леонардо ещё в гуманистическом духе настаивает на возвышении человека над природой, на возвышении творений человека над творениями природы, человек у него при этом является лишь «орудием природы», пусть самым «величественным», как считал мыслитель.Николай Коперник (1473-1543), создавший гелиоцентрическую систему мира, фактически начинает освобождение естествознания от теологии. Его учение о мире укрепило и усилило убеждение в способности человеческого разума постичь истину. Джордано Бруно (1548-1600). Признавая первичность материи, он развивает мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, вечна и неисчерпаема в своих проявлениях. И все же философия Возрождения не доходит до радикального отказа от схоластических стереотипов миропонимания. Дальнейшее освобождение мысли от наследия средневековья выпала на долю новоевропейской философской классики.

У истоков итальянской натурфилософии стоял Николай Кузанский (1401-1464). Рассматривая проблему соотношения Бога и мира, Кузанский приходит к идее отрицательной теологии. Бог-бесконечное существо, абсолют, "абсолютный максимум". Отходя от противопоставления Бога и мира, Кузанский идет по пути пантеизма, отождествления Творца и творения. Кузанский считает, что Бог бесконечен актуально, а мир бесконечен потенциально. Кузанский подвергает радикальному пересмотру представления о мире. Кузанский говорит о мире как огромной космической машине, не имеющей никакого центра.То, что Кузанский называет мир машиной, не означает механистического истолкования природы; напротив, Кузанский понимает природу органистически. Он уподобляет земной мир животному организму, где камни - кости, реки - жилы, растения- волосы, а животные - насекомые. Кузанский возрождает представление (существовавшее уже в античности) о человеке как микрокосме, который в своем существе воспроизводит окружающий его мир. В этой связи он говорит о "трехсложности" мира: есть "малый мир" -- человек, "большой мир" -- универсум, "максимальный мир" -- Бог, Божественный абсолют. В итоге Кузанский приходит к обожествлению человека.

14.Эмпиризм в философии XVII века.

Эмпиризм

XVI - XVII века – время перемен в жизни Европы.

Важным событием стала научная революция. Ее начало выпало открытиями Н.Коперника, И.Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в конфликтах и столкновениях. Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. Два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.

Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626)-считается основателем опытной науки Нового времени, поставил перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени.

Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризма.

Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как пути к более углубленному созерцанию природы. Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений. Разрабатывая свой метод, Бэкон прежде всего останавливается на основных ошибках и препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет четыре вида идолов:

1. Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческого разума. Рекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.

2. Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Решение: самокритичная оценка своих способностей.

3. Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.

4. Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они не были сформулированы.

По Бэкону всякое познание и изобретение должно опираться на опыт, (индуктивный метод). Можно выделить два случая индукции: полная и неполная индукция. В науке приходится прибегать к неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод. Таким образом индуктивный метод Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Бэкон не отрицает теорию и дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:

1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.

2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории.

Основным принципом метода Бэкона является единство теории и практики.

В теории познания, для Бэкона, главное - исследовать причины явлений. Причины могут быть разными - или действующими, которыми занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. Несмотря на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека, Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости экспериментального изучения природы сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод Бэкон дал толчок развитию индуктивной логики.