28. Субъективно-идеалестическая ф.Ия Фихте.

Иоганн Готтлиб Фихте родился в семье ткача и только случай помогает ему полу-чить образование. Он знакомится с трактатами Канта, которые производят переворот в его жизни. Чтобы встретится с Кантом, он пешком пошел в Кениксберг, где и предо-ставил ему свой первый крупный трактат «Опыт критики всяческого откровения». Кант помог изданию его трактата, что помогло Фихте стать известным. В то же время Фихте анонимно издает два трактата в защиту французской революции. Будучи про-фессором в Иене, он издает свой главный труд – «Основа общего наукоучения». После ухода из университета, большую огласку получили его «Речи к немецкой нации», способствовавшие росту национального самосознания в Германии в период наполеоновских войн. Умер он от тифа, заразившись от своей жены, добровольно ухаживавшей за раненными солдатами.

Исходным пунктом Ф.ии Ф. является тезис об автономности Я. «Я» утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. «Я» есть – это самоочевидное суж-дение. Самоочевидность «Я» у Фихте основывается не на акте мышления, а на воле-вом усилии, действии. «Я» есть волевое, действующее существо. В своем стремлении преодолеть дуализм Канта, Фихте делает шаг в направлении идеи тождества мышле-ния и бытия. Он стремится найти общее основание для духовного мира «Я» и окружа-ющего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из «Я» существования и все определения «не – Я».

Фихте осознает противоречивость понятия «вещи в себе», с одной стороны, предусматривающей существование независимого от сознания объективного мира, а с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате, Ф.ская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из «чистого Я», трансцендентальной апперцепции должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т. е. естественный мир. А это значит, что кантовский трансценден­тальный субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в «абсо-лютное Я», из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; весь окружающий человека мир– «не–Я».

Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно-деятельностного нача-ла над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то друго-го, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации «Я». Деятельный субъект, «Я», преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определе-ния, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека отказывается продуктом его деятельности. В конечном счете «Я» осваивает «не–Я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.

Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятия «Я». С одной стороны, «Я» – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, а с другой стороны «Я» – это человечество в целом, т. е. «абсолютное Я». Взаимо-отношения индивидуального «Я» и «абсолютного Я» характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я» Фихте, то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация сов-падений–расхождений составляет основное ядро диалектики Фихте, движущей принцип его системы. Идеал всего движения, развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна. Поэтому вся человеческая история – лишь приближение к иде-алу.

Перед Фихте также встала проблема, откуда берутся другие «Я». И он ее решает на основе правового принципа признания «Я», как гражданин государства признает существование других «Я». Наличие множества свободных индивидов служит, по Фихте, условием возможности самого «Я» как разумного свободного су­щества.