8. Атомизм Демокрита/Эпикура

Значительным этапом в развитии античной ф-фии было атомистическое учение. Начиная с Гераклита в древнегреческой ф-фии все более отчетливо прослеживаются собственно материалистические и идеалистические тенденции. Материалистическая тенденция была впервые ф-фски обоснована в атомистическом учении Левкиппа и особенно – Демокрита (460 до н. э.). Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших невидимых, неделимых частичек – атомов, которые движутся в пустоте. Атомы вещества с эпохи древних греков и до наших дней на­зывают просто атомами, атомы пространства называ­ются амерами, а атомы времени хрононами. Кроме ато­мов вещества есть еще и пустота. Итак, любая вещь состоит из атомов и пустоты. Здесь присутствует генетическая модель порождения мира из двух противоположных начал – атомов и пустоты. Атомы, согласно Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности, исключительной малости и отсутствия в них пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме, размеру и весу. Душа человека, по Демокриту, тоже состоит из атомов, но только более подвижных, мелких и круглых. Атомы и пустота – единственная реальность; соедине­ния атомов образуют все многообразие природы, в том числе и человеческую душу. Таким образом, Д. первый в истории античной ф-фии преодолел противопоставление материи и духа, утверждая единую универсальную природу материи и мышления. Именно поэтому с именем Демокрита и связывается в истории ф-фии зарождение материализма как собственно ф-фской доктрины.

Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мифологического страха перед таинственными, сверхъестествен­ными силами. Демокрит учил, что в мире все движется и превращается из одного состояния в другое благодаря соединению и разъединению атомов, все явления подчинены в нем причинным связям. Демокрит не допускал внешнего по отношению к материи источника движения. Таким образом, у Демокрита присутствует модель самопроизвольного зарождения жизни.

Демокрит различает два вида познания – с помощью чувств и через мышление. Демокрит глубоко понимает сложность и трудность процессов познания, достижения истины. Демокрит склоняется к выводу, что истинное знание дает разум человека, т.е. логическое рассуждение. Демокрит говорил, что счастье в душе.

Доминантную роль среди теоретических источников Эпикурова учения играет атомистическая система Демокрита. Но главный упор Эпикур, как почти все направления эллинистического и позднейшего, римского периода, делает на этику.

Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. Он признает, что атомы движутся в пустоте. Еще более важной является, по его мнению, способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении от прямой линии. Самоотклонение атомов – это тот минимум свободы в природе, без которой немыслимо не только объяснение случайных явлений, но и свободы действий людей. Разумное использование предоставленной человеку свободы заключается в достижении физического здоровья в соединении с возвышенно-спокойным состоянием души.

В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Душа это структура атомов, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает отрицание ее бессмертия.

В области теории познания Эпикур – сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в органы чувств. Т.о. предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек избегал общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни является типичным проявлением индивидуализма, к которому прибегали Ф.ы эллинистического периода, уходя от проблем современной им жизни.

Цель философии - обеспечить человеку безмятежность духа и свободу от страха перед смертью и явлениями природы.