49. Философия в Украине XIX и начала XX столетия. Кирилло- Мефодиевское братство. Философское мировоззрение и общественно- политические взгляды т.Г. Шевченко, н.И. Костомарова, п.А. Кулиша.

19 в. обозначен интенсивным процессом зарождения и разработки Ф.ии наци-ональной идеи во всех славянских народах. В Украине разработку Ф.ии украинской национальной идеи начинают члены Кирило-Мефодиевского братства – тайной политической организации, которая была создана в Киеве в декабре 1845 и просу-ществовала до марта 1847, когда она была разгромлена царским правительство. В по-литической программе общества провозглашалась борьба за социальное и нацио-нальное освобождение славянских народов, в том числе и украинского. Члены братства одним из главных направлений своей деятельности видели борьбу против крепостничества. Этой цели они имели намерение подчинить широкую просвети-тельную деятельность как среди дворянства, так и широких слоев народа.

Разными путями пришли в братство его члены. Отличными были их подходы к тем или иным политическим вопросам. Но всех их объединяла общность Ф.ско-мировоз-зренческих принципов, которые основывались на усилиях направленных на воссозда-ние образа Украины и украинского народа, осознания его места в мире, особенностей, которые определяют специфику украинского народного духа. Эти идеи не составили единой Ф.ской системы. Они создают глубокий идейно-теоретический грунт разно-образных продуктов неФ.ской деятельности кириломефодиевцев в сфере науки, публи-цистики, художественной литературы.

Значительнейший вклад принадлежит профессору Киевского университета Николаю Костомарову, талантливому писателю, выдающемуся общественному Дея-телю Пантелеймону Кулешу. Особенное место в братстве занимал гениальный украинский поэт Тарас Шевченко.

Костомаров является автором главного идеологического документа братства «Книги бытия украинского народа». Сочинение это содержит образ историософской концепции, которая получила свое научное, теоретическое и поэтическое обоснование в дальнейшем творчестве Костомарова и др. членов братства. В центре концепции главная, с точки зрения Ф.ии национальной идеи, проблема «Украина и мир», кото-рая получает свое обоснование на основе традиций романтизма того времени, соеди-ненного с идеями христианской Ф.ии, которая издавна определяла направление украинской культуры.

В центре историософских взглядов Костомарова – убеждение в том, что главное содержание и направление исторического процесса определяет народ. История народа и, прежде всего, украинского народа должна направляться к познанию «народного духа», который является первоосновою исторического развития. На этой почве Костомаров основывает школу, которая в основу исторических явлений ставила психологию народа, в фундамент изучения этих явлений – этнографию. В его работах стала глубокой основой мысль о народной жизни и его исторической судьбе.

Костомаров осуществляет средствами исторической, этнографической науки обо-снование взгляда на Украину, ее судьбу и историческое призвание. Костомаров вос-создает исторический путь украинского народа, путь отличный от доли других славянских народов. Он совершает попытку характерологии украинского и русского народа, обращая внимание на черты, которые обусловливают их различие. Важной была сама попытка широкой и детальной характеристики народа, которая основы-валась на представлении о жизни народа, которая отображается в течении истории-ческого бытия народа. Такой подход был типичен для взгляда, который опирался на принципы романтизма.

С позиций последнего начинал свой творческий путь еще один выдающийся представитель Кирилло-Мефодиевского общества - Пантелеймон Кулиш – одна из ярких фигур периода первого национального возрождения Украины. Идейный стер-жень, определяющий все содержание деятельности Кулеша, создает проблема нацио-нальной культуры. Миссию всей своей жизни он видел в подведении украинского народа к национальному самосознанию. В основе Ф.ского мировоззрения Кулеша характерный для традиции украинской духовной культуры взгляд на двоякую сущ-ность человека и мира: наличие внутреннего, сущностного начала и внешнего, которое противостоит ему. Человек представляется как центр постоянной борьбы, которую ведет между собой «человек внутренний» и «глубина душевная» и «внешнее». Выходя из этого фундаментального дуализма внутреннего, «сердечного» и внешнего, чужого и враждебного и разрабатывает Кулеш идею Украины, что утверждается через цепочку антитез прошлого и настоящего, народного языка и языка искусственного, хутора и города, Украины и Запада, женского и мужского начала и.т.д.

С оглядкой на антитезу внутреннего и внешнего рассматривается невероятно болезненная проблема языка. В условиях преследований и запретов, которые устанавливало царское правительство на употребление украинского языка, Кулиш отстаивает свою позицию о «языке сердца» и «языке разума». Язык внешний, способный обращаться лишь к разуму, а не к сердцу, и язык, который сберегал народ, который отвечал природе его и единый мог выразить самые тайные движения души.

Кулиш противопоставляет хутор как сердцевину жизни человека, не испорченного вражеской ее душе цивилизацией, где он может совершать непосредственное общение с природой, вечным и постоянным, чужому украинской культуре городу.

Настоящим хранителем украинского народного духа является хуторянин. Конечно, это не означает, что Кулеш вообще отрицал значение достижений цивилизации. Он не воспринимал ее антигуманных средств и самих цивилизаторов, которые «звали за чужеземцем бежать».

Среди киевских интеллектуалов, объединившихся в Кирило-Мифодиевском братстве, особое место занимал Тарас Шевченко. Он отождествляет себя с Украиной. Украина для него – это экзистенциальное состояние бытия. Его собственная доля и доля народа становятся отражением друг друга.

Поэзия, конечно, не является Ф.ией, но она непосредственно относится к сфере Ф.ии как особенного типа духовной деятельности человека, направленно на осознание заграничных оснований человеческого бытия. Ф.ское мировосприятие Шевченко принадлежит к тому ряду, который в украинской духовной традиции можно охарактеризовать как «Ф.ию трагедии». Тут говорится о Ф.ии как выражению души страдальца. При этом речь идет не только о трагических обстоятельствах личной жизни Шевченко, а принятия на себя трагедии бытия родного народа, Украины.

Мир Украины для Шевченко создают два основных компонента – это мир украинского села и мир казачества. Соотношение между ними не одинаковое. По частоте поэтических обращений, мир села превышает другую главную ценность – мир казачества. Если мир казачества обосабливает украинское прошлое, то мир села – то прежде мир идеала, который воссоздает модель Украины как идеальной целостности. Но к идеалической картине мир села не сводится. Ощущение злой доли, нависшей над Украиной - одна из основных тем творчества Шевченко. Таким образом и в прошлом и в настоящем Шевченко не видит «золото века», но его образ не исчезает совсем из поля зрения. Он переносится в будущее, с которым связан центральный предмет Шевченковской поэзии. Идея преображения Украины переносится в будущее. Именно в роли поэта-пророка и приняла Шевченко украинская общественная мысль.