53. Ф.Ия русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, а.О. Чижев-ский).

Русский космизм – проблема единства человека с космосом, космическая природа человека и космические масштабы человеческой деятельности. Интерес к космизму возник к 20 в. в Западной Европе, но получил распространение в России. Причина развития в России: представить человека не атомарным существом, а личностью связанной со всеобщим.

Две тенденции: I – космизм с примесью фантастики и теологии.

Федоров (1828-1903) – расширение активности человека и включая космос. Человек овладеет не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду, человек способен обрести бессмертие и возвратить все ушедшие поколения.

Федоров Н.Ф. – священник, объявлен еритиком.

Религиозный мыслитель, создатель утопической неохристианской системы, подчиненной идеи патрофикации (воскрешение отцов), т.е. воссоздания всех живых поколений, понимаемого как их преображение и возвращение к Богу. Супраморализм – высшая направленность, связанная с домом воскрешения путем преодаления «слепой силы природы». Значение любого знания оценивалось по степени приближения к «пасхальным вопросам» или всеобщей патрофикации.

Панацеей от соц. бед. видел. утопическую общину: объединение сынов для воскре-шения отцов (психократия).

Христианскую концепцию личного спасения считал безнравственной.

II тенденция – прогресс естествознания и естествоиспытания.

ЦИОЛКОВСКИЙ К. Э. (1857-1935) его научно-технические проекты были приложением его космической философии. Космос – заполнен различными формами жизни – от примитивных до лучезарных, способных ассимилировать солнечную энергию. Современный человек не завершенное звено – эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится вся его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим космос.

Окр. мир состоит из ассоциации атомов, кторые понимаются им как особые частицы в–ва и неуничтожимые «примитивные духи». Человек, однако, может контролировать ход их развития и даже созидать принцыпиально новые биологические существа, перестраивать свою биохимическую природу.

«Космическая этика» базируется на его натурФ.ии: проповедь «круговой поруки» всех нравственных сущетсв, выработку этических основ контакта с инопланетянами и т.д.

Его теория – своеобразный космический монизм, сходный с теорией о переселении душ. Все формы и ступени материи одушевлены, в основе – атом. Обмен атомами в космосе побуждает все разумное к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует о торжетсве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс – циклическом усовершенствовании бытия.

ЧИЖЕВСКИЙ (ученик Циолковского) (1897-1964): биофизик, основоположник аэроионофикации. Работа «О влиянии космических факторов на поведение организованных человеческих масс». Смысл его учения: на фактах доказывается существования природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от Космоса. Магнитные возмущения на Солнце влияют на здоровье руководителей государства, особенно если власть – тоталитарная. При чем Солнце на социальные катаклизмы (войны, бунты). Его идеи подтверждает неразрывную связь человечества с космосом

В н. 20 в. было открыто влияни космических факторов на развитие общетсва и жизнь людей. В книге «физические факторы исторического прогресса» были обобщены рез–ты исследований. Факты показали, что ритмы солнечной активности воздействуют на динамику эпидемий, урожаев, соц. явления.

Воззрение: наш дом– космос, и смотреть на него нужно не как смотрит зритель. Чяеловек не сторонний наблюдатель, а часть космоса.