95. Движущие силы развития общества. Социальный детерминизм. / Проблема общественного прогресса.

История каждого общества — ото его и только его история, которая не может повториться в точности в развитии другого общества. История любого общества — что те объективные и субъективные факторы, которые лежат в его основе и которые дают многовариантность развития общества.

Исторический процесс есть всегда единство и различие общего и особенного, повторяющегося и неповторимого, диалектики единства и многообразия. Двумя сторонами диалектики развития общества являются прогресс и регресс. Прогресс - основан на преемственности при переходе от старого уровня развития общества к более высокому. Регресс выступает лишь как частное локальное развитие отдельных социальных организмов или регионов.

В философии выделяют как минимум два ключевых противоречия, выступающих причинами саморазвития общества:

Во-первых, это противоречия природной и культурной организации человека и его сообществ. Необходимо четко представлять, что человек остается частью приро-ды и космоса, несмотря на различные формы социальности, специфическим феноме-ном проявления жизни.

Во-вторых, источником саморазвития общества являются противоречия, связанные с общественными отношениями, которые складываются в процессе трудовой деятельности людей. Можно выделить следующие мотивы и стимулы деятельной активности человека: 1) выживание индивида во взаимодействии человек — природа; 2) труд; 3) труд ради творчества; 4) взаимодействие людей в обществе по поводу деятельности и присвоения результатов совместной деятельности.

Субъектами исторического процесса выступают народные массы и личности. В экономической сфере человек выступает главной производительной силой (работником), в социальной сфере он включен в различные сообщества, в которых он выполняет определенные роли, и является личностью. Поэтому человек — не только создатель материальных и духовных средств жизни, но и социально-преобразующая сила. Личность не может произвольно изменить историю в мировом масштабе, но в реальной истории стран и народов личность может оказать огромное влияние.

Народные массы — это не народонаселение страны, а все тс слои-классы, которые заинтересованы в поступательном развитии общества Народные массы выступают как самостоятельная историческая сила, но в то же время в обществе существуют условия, которые могут либо тормозить, либо содействовать деятель-ности народных масс. Поэтому массы играют решающую роль в истории в соответ-ствии с конкретно-историческими условиями, в границах объективно существующих воз­можностей.

Объективный критерий прогресса и типы общественного развития.

Исторический писсемизм, характер-ный в целом для античности (хотя отдельным мыслителям и была свойственна вера в исторический прогресс, например, Протагору, Демокриту, Лукрецию Кару), нашел наиболее яркое воплощение в идеологии и Ф.ии истории христианства. Но этот пессимизм не был трагически безысходным, в нем таилась надежда на грядущее спасение в потустороннем мире.

Оптимистическая идея исторического прогресса связана с эпохой Возрождения, с реальными достижениями науки, искусства, ремесел, всем оживлением общественной жизни. Мир ощутил, что он идет навстречу разумному и справедливому будущему и полон сил для его достижения. В центр социального прогресса была выдвинута идея о восходящем развитии человеческого разума.

Особое место в освещении проблемы исторического прогресса в домарксистской Ф.ии принадлежит Гегелю. Он понимал историю как единый и закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общем развитии человечества. Поскольку; Гегель рассматривал историю как единый всемирный процесс, то перед ним с необходимостью должен был возникнуть вопрос о критерии, причем общем, едином критерии, который и позволял бы характе-ризовать этот процесс именно как единый. Такой критерий Гегель усматривал в понятии свободы и подчеркивал, что развитие общества носит поступательный харак­тер в силу того, что в нем обнаруживается прогресс в сознании свободы.

B 20в. стали возрождаться концепции цикличности (О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби и другие) исторического процесса. Если Шпенглер полностью отрицал возможность всякого прогресса, то, например, Тойнби не столь категоричен в его отрицании. Он вполне допускает известный прогресс различных граней социального целого, уподобляя его колесу телеги, монотонное круговое вращение которого обусловливает ее поступательное движение.

Как уже говорилось, Ф.ы по-разному понимали сущность прогресса, и это понимание в немалой степени зависело от того, какой критерий виделся в основании этого прогресса – сознание свободы, степень развития человеческого разума и т. п. Марксизм не отбросил эти критерии, но подчинил их тому реальному, никогда не прерывающемуся процессу человеческой жизнедеятельности – его практике во всем неисчерпаемом богатстве ее чисто человеческих проявлений. Ядром этой практики выступает развитие производительных сил как высшего критерия обществен-ного прогресса. В данном критерии воплощаются и достижения науки, принципы управления, и социально-политическое состояние общества, и уровень образования, здравоохра-нения.

Хотя ядро критерия общественного прогресса составляют производительные силы, тем не менее одного этого понятия недостаточно, действительным критерием общественного прогресса, а лучше сказать – его действительным ядром, выступит способ производства.

Найденный и разработанный марксизмом критерий общественного прогресса дал возможность представить всемирную историю как единый процесс существования и смены различных общественно-экономических формаций. Более того, удалось по­казать, что различные формации сменяют друг друга не хаотично, не как в калейдоскопе, а по принципу, согласно которому новое общество качественно превосходит предыдущее по фундаментальным экономическим, социальным, полити-ческим и культурным показателям.

Согласно другой точке зрения: критерием общ прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы.