Контрольные вопросы

1. Какое место занимает благоразумие в этике Эпикура? Как согласуется благоразумие с умеренностью? Умеренность применима только к удовольствиям?

2. Что такое гедонизм? Как ваша позиция согласуется с аргументацией Эпикура? Приведите свои аргументы.

Вариант 11

1. Соотношение общественного и индивидуального в морали.

2. Анализ текста «Марк Аврелий о добродетелях»

«IV. 31. Люби скромное дело, которому научился, и в нем успокойся. А остаток жизни пройди, от всей души препоручив богам все твое, из людей же никого не ставя ни господином себе, ни рабом.

V. 11. На что же я сейчас употребляю свою душу? Всякий раз спрашивать себя так и доискиваться, что у меня сейчас в той доли меня, которую называют ведущее, и чья у меня сейчас душа – не ребенка ли? а может быть подростка? или еще женщины? тирана? скота? зверя?

VI.6.11. Если обстоятельства как будто бы вынуждают тебя прийти в смятение, уйди поскорее в себя, не отступая от лада, более чем ты вынужден, потому что ты скорее овладеешь созвучием, постоянно возвращаясь к нему.

53. Приучи себя не быть невнимательным к тому, что говорит другой, и будь, сколько можешь, в душе говорящего.

VII.7. Не стыдись, когда помогают; тебе предстоит задание, как бойцу на крепостной стене. Ну что же делать, если ты, прихрамывая, не в силах один подняться на башню, а с другим вместе это возможно?»

(Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 20, 26, 30, 35.)

Контрольные вопросы

1. Выберите суждение, являющееся ключевым для философов – стоиков.

2. Какие добродетели называет автор? С вашей точки зрения, значимы ли они в жизни человека?

Вариант 12

1. Милосердие и сострадание

2. Анализ текста «м. Монтень о добром и добродетельном»

Мне кажется, что добродетель есть нечто иное и более благородное, чем проявляющаяся в нас склонность к добру. Люди по природе своей добропорядочные и с хорошими задатками идут тем же путем и поступают так же, как и люди добродетельные. Но добродетель есть нечто большее и более действенное, чем способность тихо и мирно, в силу счастливого нрава, подчиняться велениям разума. Тот, кто по природной кротости и обходительности простил бы нанесенные ему обиды, поступил бы прекрасно и заслуживал бы похвалы; но тот, кто, задетый обидой за живое и разъяренный, сумел бы вооружиться разумом и после долгой борьбы одолеть неистовую жажду мести и выйти победителем, совершил бы несомненно нечто большее. Первый поступил бы хорошо, второй же – добродетельно; первый поступок можно назвать добрым, второй – добродетельным, ибо мне кажется, что понятие добродетели предполагает трудность и борьбу, и что добродетель не может существовать без противодействия. Ведь не случайно мы называем Бога добродетельным, ибо все его действия не­принужденны и совершаются без всяких усилий.

Но как бы то ни было, все же существует долг гуманности и известное обязательство щадить не только животных, наделенных жизнью и способностью чувствовать, но даже деревья и растения. Мы обязаны быть справедливыми по отношению к другим людям и проявлять Милосердие и доброжелательность ко всем другим созданиям, достойным этого. Между нами и ими существует какая-то связь, какие-то взаимные обязательства. Мне не стыдно признаться в такой моей ребяческой слабости: я не в силах отказать моей собаке в прогулке, которую она мне некстати предлагает или которой она от меня требует.

(Мишель Монтень. Опыты: в 3-х кн. М., 1980. Кн. 1. С. 367.)