[2.2.4.3.3. Обеты и обязательства]

 

Описание обязательств (samaya) и обетов (samvara) тоже чрезвычайно важно.

Сразу же после принятия посвящения [посвящённый] должен получить твёрдое представление о коренных и второстепенных их нарушениях, а именно: о четырнадцати коренных (mulapatti)²⁵³, восьми грубых (sthulapatti)²⁵⁴ и т. д. Твёрдо держась постоянного памятования и осознания [обязательств и обетов], он – ценой собственной жизни – старается не допустить коренных нарушений; а случись ему запятнать себя одним из второстепенных нарушений (например, грубым нарушением), он исправляет это, искупая всё до единого, не отягощаясь ими ни на один день.

Недопустимо давать [три] высших посвящения тому, кто не получил посвящения сосуда; а тому, кто не был введён в мандалу и не встречался с божествами, не следует давать никакого посвящения, потому что [в таком случае] получение любого посвящения было бы лишено уверенности. В противном случае, как говорится [в текстах], несмотря на то, что ваджрачарья, который даёт тайное посвящение, имеет в своём потоке сознания обет Мантры, происходит коренное нарушение, и он теряет обет; так что, пусть даже дающий подобные посвящения ваджрачарья, созерцая путь Мантры, получит сиддхи, он всё равно переродится в аду. Посему ему следует быть осмотрительным в таких вопросах.

Кроме того, есть такие, кто учит, что в школе Калачакры дают только высшее посвящение, а не семь [низших]. Как объяснялось выше, это одно из коренных нарушений, которое называется «горы»²⁵⁵, – «открывать тайны незрелым людям». Оно действительно пагубно и для самого себя, и для других, и нет ничего более губительного для учения Будды, чем это. Калачакра требует обязательного посвящения в мандале из цветных порошков; в комментарии к строке «воздвигнув мандалу, следует дать...» утверждается: «Следует дать посвящение в мандале из цветных порошков, а не в нарисованной на ткани и т. п.»

Получив таким образом полные качества посвящения, необходимо хранить обязательства и обеты согласно правилам. Кроме того, если запятнаешь себя малыми проступками, такими как грубые нарушения, следует немедля в них раскаяться; а случись коренное нарушение, необходимо прибегнуть к очищению путём таких действий, как личное вхождение [в мандалу]. Главное здесь – постоянно действовать так, чтобы не запятнать себя коренными нарушениями. Одно коренное нарушение [пути] Мантры влечёт за собой большие последствия, чем одновременное «крушение» <pham ра> четырёх [обетов] Винаи. Если таким образом держать себя в узде, постоянно оставаясь не запятнанным коренными нарушениями, то – даже не практикуя пути в этой жизни – в следующих жизнях попадёшь в руки прославленных наставников, а все практики пути будут истинной природой (dharmata) Зависимого Возникновения (pratitya-samutpada), развёртывающегося до состояния Будды за время от семи до шестнадцати жизней.

 

 

2.2.4.3.4. Стадия зарождения и стадия завершения

 

Тот, кто таким образом хранит свои обязательства и обеты согласно правилам, должен обладать уверенностью относительно стадии зарождения и стадии завершения на том пути, который он воспринял всем сердцем. Иначе говоря, созерцая путь стадии зарождения и того, что к ней относится, он исполняет часть «пути созревания» (vipaka-marga); а созерцая путь стадии завершения и того, что к ней относится, – исполняет часть «пути освобождения» (vimukti-marga), поскольку все пути обучения, принадлежащие к Махаяне, можно объединить в «путь созревания» и «путь освобождения». Требование сначала созерцать стадию зарождения, а лишь затем стадию завершения объясняется тем, что если поток сознания не созрел на пути зарождения, он не сможет освободиться с помощью пути завершения.

Некоторые говорят, что стадия зарождения очищает рождение, тогда как стадия завершения очищает смерть, и поэтому у них две разные «основы очищения». Далее они утверждают, что поскольку стадия зарождения очищает четыре способа рождения²⁵⁶ («рождение из яйца» и т. д.), то существуют четыре разных способа рождения божеств. Такие утверждения необоснованны; они обнаруживают полное непонимание метода достижения состояния Будды за одну жизнь с помощью созерцания пути Ануттары.

Наша школа учит о продвижении на пути, о рождении, смерти и промежуточном состоянии²⁵⁷, о «трёх опорах очищения» с точки зрения как стадии зарождения, так и стадии завершения. Кроме того, согласно текстам индийских мудрецов, люди Джамбудвипы, рождённые из чрева, управляемы посредством шести элементов, которыми они наделены²⁵⁸, а потому наша точка зрения обоснованна.

Выражение «стадия зарождения» объясняется так: это стадия созерцания, которую надлежит выполнять путём создания воображаемых представлений или путём мысленных построений <rtog pas blags ра>.

Выражение «стадия завершения» объясняется так: предметом медитации становятся ветры (vayu) и бинду в «каналах» тела (deha), которые самопорождены и независимы от умозрительных построений. Затем выполняют такое созерцание, которое заставляет ветер войти в центральный канал (avadhuti), остаться и раствориться в нём. Такая практика называется стадией завершения. Кроме того, здесь происходит созерцание нераздельности пустоты пустого (sunya-sunyata) – поскольку по собственной природе всё изначально свершено – и знания великого блаженства, рождённого от пронзания «центров» тела; поэтому эта стадия так называется.

 

 

[2.2.4.3.4.1. Э-вам]

 

Понимание стадии зарождения можно получить благодаря специальным объяснениям. Что же касается стадии завершения, то в первую очередь следует объяснить значение Э-вам (E-vam). В целом, главная тема всех разделов Ануттара-тантры – это нераздельность Блаженства и Пустоты (sukha-sunya), а именно таков символический cмысл двух слогов: Э [Пустота] и Вам [Блаженство]. Следовательно, главный вопрос заключается в символическом смысле этих двух слогов. Есть три Э-вам: 1. Э-вам обретаемого плода; 2. Э-вам пути его обретения и 3. Э-вам как путеводный знак этого [пути].