Билет 12.

1. Представления о живой природе в трудах Аристотеля.

В основе философии Аристотеля лежат четыре начала: материя, форма, движение и цель Движение обусловлено механическими и конечными причинами. Вместе с тем он разработал учение о формах движения, ощущениях и разуме, как источниках положительных знаний. Однако развитие материального мира (как пассивного начала) ставил он в зависимость от высшей воли — «первый толчок». Он выделил три вида души: растительная (питающая), чувственная (бескровные животные) и разумная. Низшие формы, по его мнению, входят в высшие.

При объяснении явлений живой природы он проявлял двойственность (дуализм): пассивная материя и активная форма. Материя зависит от формы; последняя выступает как причина и цель превращений материй.

В образовании зародыша он допускал участие мужского и женского началу более активной все же считал форму, заключенную в мужском начале в виде души. Проявлением активности души Аристотель объяснял целесообразность в живой природе. Однако он допускал возможность участия в этом процессе и материи, что приводит к уклонениям от целесообразности в виде уродств. При описании развития цыпленка он проследил постепенное его становление от неопределенных очертаний к строгой форме. Для этого он ежедневно брал яйца из-под наседки. Полученные данные на птицах он сравнивал с развитием человека, чем способствовал возникновению идеи о «сходстве путей эмбриогенеза животных и человека» (В.В.Лункевич). В направлении онтогенеза он видел реализацию предначертанных «конечных причин». Оригинальна попытка Аристотеля связать представления о душе с явлением рекапитуляции, В этой связи он доказывает присутствие питающей души уже в неоплодотворенной материи — зародыша и различных видов души на всех стадиях развития, а также постепенное приобретение зародышем формы (облика), взрослого животного.

В работах Аристотеля можно проследить и идею борьбы за существование в природе. Так, например, он подчеркивает, что животные, обитающие вместе и употребляющие сходную пищу, вступают между собой в борьбу при нехватке последней. Он допускал напряженность борьбы между одинаковыми животными. Интересны и другие мысли о животных. Так, в работе «История животных» Аристотель, сравнивая строение животных и человека, закладывает основы сравнительной анатомии. Это направление получило дальнейшее углубление при рассмотрении особенностей их размножения . Много внимания он уделял образу жизни животных. В работах «О частях животных», «О возникновении животных», «Учение о растениях» и других он подмечает явление аналогии и гомологии, корреляции органов, интересуется вопросами зародышевого развития и наследования признаков в потомстве у человека, а также развитием ощущений, умственной деятельности, связи души и тела (работа «О душе»). Много внимания он уделяет размножению организмов, регенерации — восстановлению целого организма из части. В явлении регенерации он усматривал сходство несовершенных животных и растений.

Аристотель первый по времени натуралист, поставивший научно-исследовательскую работу на небывалую до него высоту. Разнообразны были его научные интересы, в том числе касающиеся живой природы. Здесь следует упомянуть прежде всего попытки классифицировать животных по комплексу признаков, что позволило ему отделить водных млекопитающих от рыб. Всех животных он разделил: с кровью (эиайма) и без крови (анайма). С кровью, в свою очередь, делил на живородящих, яйцеродных, а без крови — размножающихся яйцами (они также неоднородны) и возникающих самопроизвольно. Млекопитающих делил он на парно- и непарнокопытных, рыб — на хрящевых и костистых. Он подметил различия крупных и мелких животных в плодовитости. Это положение распространял и на растения.

Как отмечает Э.Перье, в истории животных встречаются описания в области сравнительной анатомии и морфологии, предвосхитившие последующие идеи Ж.Кювье и Ж.Сент-Илера. Это дает право назвать Аристотеля основателем сравнительной анатомии. Аристотель замечает, что одни «органы сходны по положению и функциям, а по существу различной природы, другие одной и той же природы, но различны по форме». В итоге пришел он к формулировке «Закона корреляций органов». Так, обратив внимание на связь формы и функций органа, Аристотель ставит вопрос: «Ради чего существует орган?» Отвечает: для выполнения предначертаний дели. Так, он замечает, ради чего существует всякая часть тела; а тело — ради души, «части тела — ради выполнения предначертаний цели». Например, язык существует ради вкусовых ощущений и речи. Более ценное природа помещает в более ценном месте. Отсюда сердце лежит «посередине существенно необходимой для жизни части тела». В этом смысле Аристотеля следует считать основоположником учения «о конечных причинах или целях природы» (телеология), продолжавшего господствовать в биологии до середины XIX в. Его преодоление — одна из заслуг теории Ч.Дарвина (гл.7). В понимании гармонии в природе Аристотель выступал против идеи Эмпедокла о случайном ее возникновении.

Реализацию цели пытался он изобразить в виде лестницы веществ и существ с усложнением ее ступеней, включая и человека. Так, Аристотель замечает, что «природа без перерывов идет от тел неодушевленных к животным через живые, но не заслуживающие названия животных» и поэтому и «трудно вскрыть, где собственные границы и где середина этого, последовательного ряда..., за телами неодушевленными идут сперва растения...».

Его «лестница существ» была далека от представлений об историческом развитии природы. Однако она сыграла и положительную роль как первая попытка познания закономерностей градации природы.

В заслуги Аристотеля следует также ставить введение понятия «виц» для отражения одинаковой сущности группы животных или единичных предметов в отличие от другого рода животных и предметов. Хотя Аристотель употреблял понятие «вид» и применительно к животным, оно скорее всего для него имело логический смысл.