Билет 19.

1. Господство схоластики при объяснении явлений природы (IV-XIII вв.).

Хотя авторитет античных мыслителей все еще сохранялся в виде изучения их трудов, тем не менее, общий дух всего этого периода был выражен в виде завета апостола Павла: «Мудрость мира — безумие перед богом». При этом науку полностью отрицали и считали большим грехом (В.В. Лунксвич,1960 т. I, с. 142), так как людям не дано познать божественную природу.

Стремление видеть во всем следы творения приводило даже к отрицанию явных крупиц античной науки. Величайший представитель того времени монах Василий Великий (329—379) в своем труде «Книга бытия» отрицал факты влияния даже условий внешней среды на развитие растений, включая значение солнечной энергии. Он не допускал и мысли о естественном развитии живой природы.

Еще более ярко это стремление было выражено в трудах Августина Блаженного (354—430) как большого авторитета церкви. Его труды заметно ослабили интерес к изучению природы и возвели теологию в ранг господствующего направления. Он подчеркивал, что законы природы должны служить для вечного благословения творца. Такой подход оставался доминирующим до конца XIII в. При этом любое проявление целесообразности в живой природе, объяснял теологически. Августин Блаженный усматривал во всем наличие «тайных начал всех вещей», что близко к идее преформации. Любые данные науки и наблюдения над природой пытался объяснить под углом узких интересов житейской практики и церковных догм. Научные труды античных авторов истолковывали в таком же духе. Научные «поиски» о естественных явлениях и законах природы ограничивались преимущественно воображением о сверхъестественных животных и растениях. Наука была превращена в придаток церкви, призвана укреплять веру в умах. Церковные догмы оказались «основой всякого мышления» (Ф.Энгельс). Отход от них грозил сожжением на кострах инквизиции.

Феодальная система, крепостное право и христианство мало способствовали развитию науки. Во II и III в, н.э. Тертуллиан писал: «Ни в каком развитии исследований после Евангелия нет нужды».

В арабском мире, где зародился ислам в VII в. и началось широкое нашествие халифата на Запад и Восток, создавались философские и научные центры. Арабы первоначально насаждали античную науку, особенно медицину и алхимию из-за практических соображений. Они достигли значительных успехов в химии, астрономии и медицине. В рамках идеологии ислама культура того времени была все же более прогрессивной, чем западноевропейская.

2. Эволюционное учение Ч. Дарвина.

Основные положения эволюционного учения Ч. Дарвина сводятся к следующему:

1. Многообразие видов животных и растений – это результат исторического развития органического мира.

2. Главные движущие силы эволюции – борьба за существование и естественный отбор. Материал для естественного отбора дает наследственная изменчивость. Стабильность вида обеспечивается наследственностью.

3. Эволюция органического мира преимущественно шла по пути усложнения организации живых существ.

4. Приспособленность организмов к условиям окружающей среды является результатом действия естественного отбора.

5. Могут наследоваться как благоприятные, так и неблагоприятные изменения.

6. Многообразие современных пород домашних животных и сортов с\х растений является результатом действия искусственного отбора.

7. Эволюция человека связана с историческим развитием древних человекообразных обезьян.

Эволюционное учение Ч. Дарвина можно рассматривать как переворот в области естествознания. Значение эволюционной теории заключается в следующем:

1. Выявлены закономерности превращения одной органической формы в другую.

2. Объяснены причины целесообразности органических форм.

3. Открыт закон естественного отбора.

4. Выяснена сущность искусственного отбора.

5. Определены движущие силы эволюции.