Возрождение – переходный период от средневековой культуры к культуре Нового времени

Анализ культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия «studia humanitanis», означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром. При всей сложности и неоднозначности эстетики Возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно выделить абсолютизацию человеческой личности в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. С антропоцентризмом связано в эстетике Возрождения и понимание прекрасного, возвышенного, героического. Принцип прекрасной артистически творческой человеческой личности сочетался у теоретиков Возрождения с попыткой математического исчисления всякого рода пропорций симметрии перспективы. Эстетическое и художественное мышление этой эпохи впервые опирается на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Здесь бросается в глаза также субъективистски-индивидуалистическая жажда жизненных ощущений, независимо от их религиозного и морального истолкования, хотя последнее в принципе не отрицается. Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а его создания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер. Эта идея творчества представителями эпохи Возрождения, которые сбросили с пьедесталов богов и сами заняли их место, приводила к выводу, что культура теперь творится ими точно так же, как некогда Бог сотворил природу. Отсюда и возникло представление, что культура – это вторая природа.

Тематизация культуры в новоевропейской мысли. Декарт и программа «культивации разума»

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий (1596 – 1650)) – французский философ и математик, представитель классического рационализма.

Основные работы:	Рассуждение о методе. 1637 г.
	Метафизические рассуждения. 1641 г.
	Начала философии. 1644 г.

Р. Декарт – родоначальник новой философии и новой науки, которые должны пересмотреть традиционные идеи познания. Он выдвинул принцип субъективной достоверности, который означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных. Личное сомнение должно снести здание традиционной культуры и расчистить почву для создания рациональной культуры. Архитектором этой культуры и будет метод Декарта как новое средство рационального познания мира, что сделает людей хозяевами природы. Научное знание не должно представлять отдельные случайные истины, а должно быть построено как единая система знаний.

Понимание мира как гигантской системы сконструированных машин снимает у Декарта различие между природой и созданным человеком. Эту программу культивации разума Декарта называют еще картезианством – от латинизированной формы его имени.

Джамбаттиста Вико (1668 – 1744). В полемике с Р. Декартом противопоставлял общий разум индивидуальному. Выдвинул идею объективного характера исторического процесса. Дж. Вико считал историческую науку сознанием человечества о собственных деяниях. Он выдвинул идею исторического круговорота – развития всех наций по циклам, «состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам); героической (аристократическое государство); человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл кончается общим кризисом и распадом данного общества. Придавая решающее значение деятельности людей в осуществлении исторического процесса, сами исторические законы считал божественными.